中华文化的智慧之花——熟语

 

教学目标：

1．了解熟语的特点及类型。  2．了解成语、惯用语、歇后语的构成。

2．能正确使用熟语，特别是成语。

教学步骤：

一、引子讲解

熟语是人们在长期的生活中习用的固定词组或短句，是我国劳动人民勤劳智慧的结晶，是汉民族历史和文化的缩影，是汉语词汇中璀璨夺目[注: 璀璨：美玉发光。光辉灿烂耀人眼睛。]的明珠。

熟语是汉语词语的主要组成部分，准确灵活地运用、活用和化用熟语，不仅能丰富自己的语言，为语言增添文采，而且还能取得形象生动、诙谐幽默的艺术效果。引子中张大千劝酒的故事就充分地说明了这一点。

二、活动讲解    

1．漫画与成语：成语与漫画有相似之处，都言简意赅，能用很少的笔墨反映丰富的内容，有画龙点睛的作用。    

2．成语的来源：

(1)来源于古代人们的生活。如带“马”的成语大多与战争有关，因为马是古代战争中的“重装备”，古代战争中一般少不了它，因而流传下来的与战争有关的带“马”的成语就非常多，如“兵荒马乱[注: 荒、乱：指社会秩序不安定。形容战争期间社会混乱不安的景象。]”“人仰马翻”“千军万马”“鞍前马后[注: 马前马后。指追随左右。]”“马革裹尸”，等等。 



(2)来源于人们的日常生活。马不仅在战争中担任主要的角色，在日常生活中也运用得非常普遍，因此，一些与生活关系密切的成语也流传了下来，如“走马观花[注: 走马：骑着马跑。骑在奔跑的马上看花。原形容事情如意，心境愉快。后多指大略地观察一下。]”“走马上任[注: 走马：骑着马跑；任：职务。旧指官吏到任。现比喻接任某项工作。]”“青梅竹马”等。另外，马身上还有许多优秀的品质，我们的祖先据此还创造了许多与“马”有关的成语，如“马不停蹄”“龙马精神”等。

(3)来源于古代寓言、历史故事，这样的成语一般都包含着一个具体的内容，大都可以在书本上找到它的出处，也称为典故。如“指鹿为马[注: 指着鹿，说是马。比喻故意颠倒黑白，混淆是非。]”“倚马可待[注: 倚在即将出发的战马前起草文件，可以等着完稿。比喻文章写得快。]”“风马牛不相及[注: 风：走失；及：到。本指齐楚相去很远，即使马牛走失，也不会跑到对方境内。比喻事物彼此毫不相干。]”等。

    要点讲解：熟语诠释：主要包括成语、惯用语、谚语、格言、歇后语等。“成语”是重点，可见后面专门地阐述。这里只对其他的作一简单诠释。

    惯用语。惯用语是口语中短小定型的习惯用语。例如铁公鸡、抬轿子、戴高帽、定调子、一锅端、开绿灯、走过场、碰钉子、导火线、替罪羊、跑龙套等。惯用语以三字格为主，多数含贬义。

谚语。谚语是群众口头上流传的，通俗而含义深刻的固定语句。例如：1．早霞不出门，晚霞行千里。2．冬吃萝卜夏吃姜，不劳医生开药方。3．三百六十行[注: 旧时对各行各业的通称。]，行行出状元[注: 比喻不论干哪一行，只要热爱本职工作，都能做出优异的成绩。]。4．留得青山在，不愁没柴烧。5．众人拾柴火焰高[注: 比喻人多力量大。]。谚语是有关自然现象、农业生产、保健卫生及社会生活方面的经验总结，其中农谚多带有地域性。

    格言。格言是具有哲理的言简意赅的语句。例如：1．知识就是力量。2．虚心使人进步，骄傲使人落后。3．事实胜于雄辩[注: 事情的真实情况比喻雄辩更有说服力。]。4．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。5．少壮不努力，老大徒伤悲。

    格言和谚语都是句子，但谚语是群众的集体创作，格言往往是名人语录。

    歇后语。歇后语是由近似谜面、谜底两部分组成的带有隐语性质的口头用语，其本义在后半部分。例如：1．飞蛾扑火——自取灭亡[注: 所作所为把自己引上绝路。]。2．大海里捞针——无处寻。3．大路上的电杆——靠边站。4．腊月里的萝卜——冻(动)了心。5．孔夫子搬家——尽是书(输)。 

    歇后语包括两类：一是喻意；二是谐音。喻意的歇后语，前半部分是一个比喻，后半部分则是对前半部分的解释；谐音的歇后语，其后半部分是借助音同或音近现象来表达意思。

三、知识链接

（一）成语知识

1．成语的概念：所谓成语，是指语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语(词组)  它是比词大而语法功能又相当于一个词的语言单位。成语大多由四字组成。

2．成语的特点： (1)结构的相对定型性。  (2)意义的整体性。  (3)时间和空间的习惯性。  (4)形成的历史性。  (5)内容和形式的民族性。

3．成语的来源： (1)从历史故事中来的；  (2)从寓言故事中来的；  (3)从神话或其他传说中来的；(4)从古典文学作品中来的

4．成语的语法结构

    并列关系  例如：披坚执锐  防微杜渐  失之东隅，收之桑榆

    承接关系  例如：见异思迁  先斩后奏  皮之不存，毛将焉附

    目的关系  例如：削足适履  守株待免  杀一儆百  越俎代庖[注: 越：跨过；俎：古代祭祀时摆祭品的礼器；庖：厨师。主祭的人跨过礼器去代替厨师办席。比喻超出自己业务范围去处理别人所管的事。]

    因果关系  例如：水滴石穿  水落石出  失之毫厘，谬以千里

    主谓关系  例如：毛遂自荐  杞人忧天  夜郎自大  叶公好龙

    动宾关系  例如：不见经传  歧路亡羊  顿开茅塞[注: 顿：立刻；茅塞：喻人思路闭塞或不懂事。比喻思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。]  如丧考妣

    动补关系  例如：轻如鸿毛  退避三舍  无动于衷  荒谬绝伦

    动宾补关系  例如：问道于盲  贻笑大方[注: 贻笑：让人笑话；大方：原指懂得大道的人，后泛指见识广博或有专长的人。指让内行人笑话。]  拒人千里

    连动关系  例如：画蛇添足  抱薪救火[注: 比喻用错误的方法去消除灾祸，结果使灾祸反而扩大。]  亡羊补牢

    兼语关系  例如：请君入瓮  令人生畏  引狼入室[注: 引：招引。把狼招引到室内。比喻把坏人或敌人引入内部。]  化险为夷

    偏正关系  例如：衣冠禽兽[注: 穿戴着衣帽的禽兽。指品德极坏，行为象禽兽一样卑劣的人。]  扶摇直上  孜孜不倦[注: 孜孜：勤勉，不懈怠。指工作或学习勤奋不知疲倦。]  一丘之貉[注: 丘：土山；貉：一种形似狐狸的野兽。一个土山里的貉。比喻彼此同是丑类，没有什么差别。]

（二）惯用语与成语、谚语的比较    

    惯用语与成语、谚语、歇后语等一般统称为熟语。熟语有一个共同点，即习用性和定型性。惯用语具有熟语共性的一面，但是也有自己的个性。为了进一步揭示惯用语的特点，下面把惯用语分别与成语、谚语作个比较。

1．惯用语与成语比较。 

(1)定型性程度方面。  两者都具有定型性，不过成语结构紧密，定型性程度很高，不像惯用语大多可以插进成分，或者更换成分、改动词序。

(2)语言形式方面：两者的结构类型都是多种多样的，不过成语以四字格、联合型结构为主，惯用语以三字格、动宾型结构为主。

(3)意义整体性方面。两者都具有整体性的特点，不过成语意义大多数不能从字面上理解，而惯用语意义也全都不能从字面上去理解，都是比喻引申义。

(4)来源方面。成语是历代人民群众集体智慧创造并流传下来的，具有深厚的全民性，是民族语言中的珍品，而惯用语里有一部分来源于方言，就具有地域性，带有方言意味。

(5)语言风格方面。两者都言简意赅。成语总的来说属书面语范畴，它还保留着文言书面语在词义或语法结构上的特点，如“飞沙走石”“令人发指”(词义)，“唯利是图”“时不我待”(语法)。惯用语属于口语范畴，它的语言材料都是人民口头上常用的、通俗易懂的。成语与惯用语的“文”“白”差别可用下面意义相同或相近的例子来比较：

    成    语     惯用语       成    语     惯用语

    置若罔闻[注: 置：放，摆；若：好象。放在一边，好象没有听见似的。指不予理睬。]     当耳边风[注: 比喻对听到的话毫不在意。]     阿谀奉承[注: 阿谀：用言语恭维别人；奉承：恭维，讨好。曲从拍马，迎合别人，竭力向人讨好。]     拍马屁

    趋炎附势     抱粗腿       夸夸其谈     耍嘴皮儿

2．惯用语与谚语比较。

    惯用语与谚语同属于口语范畴，都是流传在人民群众口头上的。在结构上都不如成语那么紧密固定，可以增减字数、更换词语、拆开插入其他成分等。如谚语“一个巴掌拍不响[注: 比喻事情不会是单方面引起的。]”，也可以说成“一个巴掌响不了”“一个巴掌不响”“一只手不响”“一只手拍不响”等。另外，两者都有一些流传某一地区、带地方色彩的成分，如“小暑一声雷，依旧倒黄梅”只是南方的谚语。

不过，惯用语与谚语也有不少的区别，概括来看：

(1)内容上，谚语是人民群众在口头流传的、总结经验教训的现成话，主要表示判断或推理；而惯用语主要表达一般的概念，一个完整的比喻引申义。如“平时不烧香，急来抱佛脚”是谚语，而“抱佛脚”是惯用语。    

(2)结构上，谚语一般是完整的句子，常作为语言的使用单位；惯用语是短语，常作为语言建筑材料，充当句子成分。语言形式上，谚语多在五个音节以上；惯用语以三个音节的动宾型为主。

(3)意义整体性上，谚语只有一部分具有比喻引申义，而像“世上无难事，只怕有心人”“春送千担粪，秋收万斤粮”并不具有比喻引申义；惯用语则全部具有比喻引申义。

四、成语使用技巧

1．理解成语意义

有的成语可以从字面上去理解意义，但要注意，成语的语义往往保留了古代汉语的意义，不能用现代汉语的意义来解释。例如“不刊之论”形容不能改动或不可磨灭的言论，“刊”作“消除”讲。“首当其冲”比喻最先受到打击或承受压力，“冲”是“要冲”的意思。“刊”“冲”都不能用现代常用义来解释，这类“望文生义”，往往出错的成语正是我们积累的一个重点。有的成语由于出自古典诗文或历史故事，不能简单地从字面去理解，也不能把成语各组成部分的意义加起来理解，如“火中取栗”，出自法国作家拉·封登寓言，猴子叫猫给它取出炉火中烤着的栗子，结果栗子被猴子吃了，猫不但没吃着，还烧掉了脚上的毛。比喻冒危险为别人出力，吃了苦头，但自己一无所得[注: 什么也没有得到。形容毫无收获。]。有的成语的实际含义必须透过字面意义去进一步深入理解，如“望其项背”，表面意义是指望得见人的脖子和脊背，实际意义是指“比得上”，且多用于否定句式。

2．辨析褒贬色彩

有些成语意义相同或相近，这类同义成语，有的是程度深浅不同，如“得陇望蜀[注: 陇：指甘肃一带；蜀：指四川一带。已经取得陇右，还想攻取西蜀。比喻贪得无厌。]”与“得寸进尺[注: 得了一寸，还想再进一尺。比喻贪心不足，有了小的，又要大的。]”，共同的意思比喻贪得无厌，不知满足，但后者比前者程度深。有的是适用对象不一样，如“遍体鳞伤[注: 浑身受伤，伤痕象鱼鳞一样密。形容受伤很重。]”与“体无完肤”，都形容伤得很重，但前者只能用于人，后者却可以用于人或抽象的理论。有的是语法功能各异，如“前车可鉴”与“前车之鉴”两个成语，同出一源，意义相近，但前者是主谓结构，在句中作分句或谓语，后者是偏正短语，一般作宾语、主语。有的是褒贬色彩有别，如“无微不至”与“无所不至”，都表示细到极点，但后者带贬义。褒贬色彩看似简单易辨，其实情况有些复杂，有些成语尽管褒贬色彩相同，但意义有所不同，如“开门揖盗”与“引狼入室”都表示自己做了害自己的事情，都带贬义，但“开门揖盗”更带一些傻气。

有些成语可褒可贬，例如：a“语不惊人[注: 语：言语，也指文句。语句平淡，没有令人震惊的地方。]死不休!”可贵的是杜甫还坚持了这种苦心孤诣的写作态度。(明显含褒义)  b徐世昌苦心孤诣地运动着做了一次大总统，后来被人赶跑了。(含有讽刺、挖苦义)

这类褒贬义都含有但容易误用的常见成语还有：安之若素[注: 安：安然，坦然；之：代词，指人或物；素：平常。安然相处，和往常一样，不觉得有什么不合适。]、按部就班[注: 部、班：门类，次序；就：归于。按照一定的步骤、顺序进行。也指按老规矩办事，缺乏创新精神。]、标新立异[注: 标：提出，写明；异：不同的，特别的。提出新奇的主张，表示与众不同。]、顶礼膜拜[注: 顶礼：佛教拜佛时的最敬礼，人跪下，两手伏地，以头顶着受礼人的脚；膜拜：佛教徒的另一种敬礼，两手加额，跪下叩头。虔诚地跪拜]、放浪形骸、高视阔步、卷土重来、明哲保身、推波助澜，等等，应多加注意。

此外，有些成语的感情色彩在一定的语境中会有临时性的新变化。比如，“咬文嚼字”，一般指过分地斟酌词句，含贬义，但朱光潜先生在《咬文嚼字》一文里，贬词褒用，说明“无论阅读或写作，我们必须有一字不肯放松的谨严”。

3．把握多义现象

成语在历史演变中，不断出现新义，这就使一部分成语有不止一个的意义。多义成语的使用有两种情况：一种是本义被后起义代替，本义基本上弃置不用，如“闭门造车”，本义是按照同一方法做出的东西自然相同。《中庸》：“古语所谓闭门造车，出门合辙，盖言其法之同也”现多指凭主观办事，不管合不合实际。一种是本义和后起义均可使用，如“陈陈相因”，原指“陈粮上不断加陈粮”，又比喻毫无创新地沿袭旧的一套。“他们有成千艘船只贩运各种货物，粮食万舱，陈陈相因，一直发霉腐烂。”用的就是片原义。又如“分道扬镳”可比喻志趣、目标不同，各走各的，也可比喻各有造诣、各有途径，不让一方独占地位，在“同样的题材，由于各自运用的形式不同，可以分道扬镳，各显神通”句里，用的是“分道扬镳”的第二项比喻义。

五、布置作业

1．《名师》

2．课后“小试身手”。