江苏省丁沟中学陈庆德原创一体化教学案
《师说》一体化教学案教师版
教学设想：
本单元是“获得教养的途径”大板块，下分两个小版块：“获得教养的途径”“经典的力量”。“获得教养的途径”意在关心下一代的成长，让学生知道读书学习的重要，以及如何通过阅读经典获得教益。从获取知识和能力的层面上，学会恰当地表达思想，学习朴素的文风。
本文来自第一小板块“求学之道”，这个板块第一篇文言文《劝学》已经教完，第二篇是《师说》。《师说》谈拜师对成长的重要。仍然采用第一篇的教法，重视基础知识的教学。
教学目标：
1、 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
2、 掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。
3、 学习名词、形容词的意动用法。
4、 学习正反对比的论证方法。
5、 掌握有关“说”的文体知识。
教学课时：4
第一课时
要点：整体理解，了解作者，朗读，完成第一段积累，并背诵。
过程：
一、导入
1、引言：我们刚刚完成《劝学》的教学，“劝学”是教我们终生坚持学习，当然，学习过程中，如果没有老师的指点，肯定会事倍功半[注: 指工作费力大，收效小。]，接受老师的指导，学习知识，学习技能，在我们今天看来是再平常不过的道理，可是在唐代，拜师学习却是被人耻笑的，今天我们学习《师说》，看看唐代人是如果耻笑，再看看韩愈又是如果驳斥批判这种坏风尚的。
2、解释题目
初中，我们学习过《蛇者说》、《马说》等文言文，谁解释一下“师说”怎么理解？
“说”是古代一种议论文的文体，“说”本身就是“陈述”“解说”“论述”的意思，在这里整体解释为“论述……的道理”；“师”，本义可以是“老师”的意思，在这里要当动词用，整体解释为“从师”。
二、简介作者（结合注释①）。
韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又以他的谥号称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，后来因为做过吏部侍郎的官职，所以又被称为韩吏部。
在唐代，他和柳宗元一起提出“文以载道[注: 载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。指文章是为了说明道理的。]”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物[注: 物：内容。文章或讲话有具体内容。]”、“言贵创新”的古代优秀散文，所以他又是唐宋八大家之首。（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）
因为韩愈自己带学生，所以不少士大夫嘲笑他是“狂人”。由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师[注: 会的人就当老师。即谁会就向谁学习。]，不耻下问[注: 乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。]，教学相长[注: 教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。]。这些精辟的见解非常具有进步意义。
三、朗读课文。
1、学生朗读
注意读音：句读（dou） 或不（否fou）焉 谀（yu） 欤（yu） 蟠（pan）
2、集体朗读
四、积累第一段文言字词
1、和同学合作，弄清下列字词的意思：
师7处——所以——固——庸——道6处——（6）也：所以传道守业解惑也——其闻道也亦先乎吾
2、讨论交流：
师1——7 （1、老师 2、老师 3、老师 4、5意动“以……为师” 6、动词，学习，也可意动 7老师）
所以——“用他来……的”凭借
固——本来
庸——难道，岂
道1——6（1、2、3、4、6儒家之道 5、原因道理 ）
所以传道守业解惑也（判断语气，可以译成一个合适的语气词，或者不翻译）
其闻道也亦先乎吾（句间舒缓语气，停顿，可以译成一个合适的语气词，或者不翻译）
3、学生问疑
五、同学合作，互相翻译，互相纠错
六、指名翻译
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。
七、先自己概括这段内容，再和同学交流
（论述从师的必要和择师的标准：（1）古代传统——（2）从师作用——（3）以“道”择师之标准）
八、试背诵
九、作业
第二课时
要点：完成第二段积累，并背诵。
过程：
一、复习旧课，引入新课
齐背诵第一段，指名翻译第一段
二、朗读第二段
三、积累第二段文言字词
1、看注解，再和同学合作，弄清语段加线字词的意思：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！
2、交流，指名回答
嗟乎——感叹词，“唉”
师道之不传也久矣——之，用在主谓间，取消独立性，不翻译。
（吾师道也 师道之不传也久矣——道，1从师学习的道理；2从师学习的风尚）（注意后一个“也”的用法，语气词，相当于“啊”）
出人——超出众人
问焉——兼词“于之”
众人——普通人
下圣人——名词活用为动词“低于”
耻学于师——意动，“以……为耻”
圣益圣——前“圣”名词，圣人；后“圣”，形容词“圣明”
之所以——为什么
其皆出于此乎——语气副词，猜测性语气，可翻译为“大概”。其可怪也欤（同）
则耻师焉——耻，意动；师，动词；焉，语气词，“了”
惑矣——糊涂啊
句读——断句
所谓——所说的
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或师焉，或不焉（1或，有人，指给孩子找老师的人；师，从师；焉，语气词，不翻译；2或，指自身
不耻相师——学习
云者——之类的
位卑则足羞——使动，“使……感到羞耻”
官盛则近谀——阿谀奉迎
今其智乃反不能及——却
3、学生问疑
四、同学合作，互相翻译，互相纠错
五、指名翻译
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟
六、先自己概括这段内容，再和同学交流
（批判轻师的世俗：对比古圣人和今众人的态度与结果——对比“小学”而“大遗”的两种做法——对比下等人
七、探讨：最后一比，反映了作者怎样的思想局限？（轻视下层人民，认为他们的智慧天生不如士大夫。）
八、试背诵
九、作业
第三课时
要点：完成第三、四段积累，并背诵。
过程：
一、复习旧课，引入新课
齐背诵第一、二段，指名翻译第一、二段
二、朗读第三、四段
三、积累第三、四段文言字词
1、看注解，再和同学合作，弄清语段加线字词的意思：
圣人无常师——师郯子——师不必贤于弟子——如是而已——六艺经传——不拘于时——以贻之
2、交流，指名回答
圣人无常师——恒常，固定
师郯子——意动，“以……为师”
师不必贤于弟子——比
如是而已——此，这样
六艺经传——这里是六艺的经书
不拘于时——被
以贻之——赠给
3、学生问疑
四、同学合作，互相翻译，互相纠错
五、指名翻译
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已[注: 如此：象这样；而已：罢了。就是这样罢了。]。
李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。
六、先自己概括这段内容，再和同学交流
（第三段：以孔子为例，论述师生之间的辨证关系
第四段：交代写作本文的缘故。）
八、试背诵
九、作业（书后问题讨论）
第四课时
内容：全文总结，论证分析，复习巩固基础知识
过程：
一、背诵全文
二、围绕老师的问题，先自己有所思考，再和同学讨论：
1、分析本文论证层次
（1）分析第1段：理论上对总论点作初步论证
第一层：开门见山[注: 比喻说话或写文章直截了当谈本题，不拐弯抹角。]提出中心论点：古之学者必有师。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
2、分析第2段：
（1） 说说这一段与第1段是怎样联系的？
（第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段从反面批判当时土大夫耻于从师的不良风气，说明从师的必要。）
（2）这段文字运用怎样的论证方法？
（运用正反对比的论证方法：
先以“今之众人”与“古之圣人”作对比；
再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比；
最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比。）
3、分析第3段：
（第一层：提出分论点，圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。）
（作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。）
4、分析第4段：
作者称赞李蟠有怎样的言外之意[注: 指有这个意思，但没有在话里明说出来。]？
（作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。同时又交代写作的缘由。）
5、探讨：
本文中所认为的“道” 以及《劝学》中的“学”，其内容指的是什么？
（句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；《劝学》中所要学的，也是儒家之道“六艺经传”之类。）
三、课堂练习
（1）总结课文中的文言字词，看有几种用法：
之
课文中出现25次，它的用法如下：
①作代词，有两种情况：
指代人或事物：择师而教之
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”：郯子之徒
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巫医乐师百工之人
②作助词，有四种情况：
放在定语与中心词之间：古之学者
放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣
表示宾语前置：句读之不知
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：六艺经传，皆通习之
③以前学过的课文中还有三种情况：
作代词，指代自己：君将哀而生之乎
作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利
作动词，“到”、“往”：吾欲之南海
其
课文中出现17次，用法如下：
①作代词，有四种情况：
在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们）
作兼语：余嘉其能行古道（他）
作定语：夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
②作语气副词，有两种情况：
表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）
（2）学习名词、形容词的意动用法。
意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：
名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：
吾从而师之 名词 以……为师
渔人甚异之 形容词 以……为奇异
巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以……为耻
（3）翻译句子：
师者，所以传道受业[注: 受：通“授”。传授道理，教授学业。]解惑也。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！
位卑则足羞，官盛则近谀。
巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
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