是因为彼此间存在着文学观的 差异，更是因为他怀有图谋复活作为他的文化中心的天皇这种意识形 态。三岛这个人在出生、成长以及美学上都体现出东京文化。
　　
    而我，则在边缘地区传承了不断深化的自立思想和文化的血脉。 对于来自封建权利以及后来的明治政府中央权利的压制，地方民众举 行了暴动，也就是民众起义。从孩童时代起，我就被民众的这种暴动 或曰起义所深深吸引。我注意到，在冲绳，人们在日本和中国的政治 和文化影响下，从以往维持琉球独特的政治性自立和文化的时代，直 到被现代国家日本所吸收以后，仍然没有丧失抵抗的思想和文化。我 曾写了边缘的地方民众的共同体追求独立，抵抗中央权利的长篇小说 《万延元年的足球队》。这部小说的原型，就是我出生于斯的边缘地 方所出现的抵抗。明治维新前后曾两度爆发了起义（第二次起义针对 的是由中央权利安排在地方官厅的权利者并取得了胜利），但在正式 的历史记载中却没有任何记录，只能通过民众间的口头传承来传续这 一切。此外，小说中描述的在现代社会里进行尝试的年轻人所发起的 第三次暴动却没能取得成功。不过，与那个中心进行对抗的边缘这个 主题，却如同喷涌而出的地下水一般，不断出现在此后我的几乎所有 长篇小说之中。
　　
    在我创作《万延元年的足球队》的前后十年间，以拉美地区为核 心，不断出现以神话般的想象力和与此相适应的方法（魔幻现实主义 这个词汇可以适用于这个方法）进行表现的小说。这些小说描述了与 前面说到的那个中心相对抗的民众，以及他们自立的政治构想和文化。 我发现，自己的《万延元年的足球队》所指向的目标，与它们有着很 深的血缘关系。在后来的一段时期内，我得益于米哈伊尔．巴赫金的 荒诞现实主义理论，并开始意识到和强化了这种小说的方法。直至现 在，我的小说世界仍然是用这个方法论构建而成的。
　　
    在刚才提及的十年后的第一年，我前往墨西哥城的大学任教职， 从一位中国文学专家的同事那里，见到了一份将拉美文学翻译为中文 的书目单。在那份清单中，我看到了胡安．鲁尔福的《彼得罗．巴拉 莫》。这位墨西哥作家的杰作，构成了拉美的所谓魔幻现实主义小说 群的源流之一。我曾预想过，无论在想象力的质量上，还是在叙述的 方法上，

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