经济）如何接受了独自的儒教和儒学， 并将其应用于现实的。
　　
    也是在这一时期，与儒教和儒学为其基础的学问――汉学相对抗 的另一门学问――兰学也问世了。即便那些以西洋医学研究为核心的 兰学研究者们，也发现构成其学问和思想的人性基础，是从中国的思 想中生成的。
　　
    比如借助兰学来推广西洋医学的开拓者绪方洪庵就认为，最为重 要的还是“医者仁术”。在他青年时代的信件中，便强烈显现出了对 鸦片战争的忧虑。就连在意识形态领域提倡脱亚入欧并因此而招致批 判的福泽谕吉，也认为与其将欧洲思想直接引入日本，不如将欧洲的 语言（首先是荷兰语，其次是英语）与汉语这种日本人的学问专用语 言相对照，从而在比较的基础上创造出崭新的日本语。与近代化相并 行的日本超国家主义思想核心由国学者本居宣长做了前期准备，这位 本居宣长就曾认真学习过刚才提及的那位在日本具有代表性的中国思 想专家荻生徂徕。
　　
    也就是说，我只能将现代化前不久的日本思想，与始于明治维新 的现代化得以实现时的日本思想联系在一起思考，同时，就中国的思 想传统为日本带来的巨大影响进行思考。当然，我还不得不思考与现 代化的完成同步发展的超国家主义的日本对中国发动的侵略战争。
　　
    前不久，法国哲学家罗兰．巴特提出了“绝对零度的写作”理论， 研究了将文本从政治性、社会性、历史性的文理和内容中剥离出来， 单纯地用语言本身来书写文本。然而，身为一个日本小说家，我却无 法将中国的近、现代文学作为“绝对零度的写作”来加以探讨。
　　
    再来看看日本最近的社会氛围，问题就更加复杂了。日本曾侵略 中国，给中国人民带来了人员和物资方面的巨大牺牲。战后，日本国 以及日本人清偿了这一切吗（尽管这场给中国人民带来巨大牺牲的侵 略战争是无法彻底清偿的）？我的答案是否定的。我认为，我们应当 面向未来，坚持不懈地赎罪，并为此而不断努力，这才是日本人对中 国以及亚洲诸国的基本态度。然而，在今天的日本，却出现了以首都 东京都的那位知事为首的一批新的国家主义者，他们不仅想要忘掉侵 略中国的责任，甚至还针

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