口能言之，身能行之

上海市东辽阳中学    张贤臣 教学目标     1、熟读、背诵课文。     2、理清课文脉络，学习先分析后下结论的写作方法。     3、理解课文内涵，激发学生对中国传统文化的浓厚兴趣。 教学重点     熟读、背诵课文，理解课文的深刻内涵，学习用现实生活中的事例来说明课文阐述的道理，激励学生刻苦“修身”，身体力行[注: 身：亲身；体：体验。亲身体验，努力实行。]，努力成为国家可用之才。 教学难点     理解荀子所述的“言”和“行”之间的关系，领悟先哲识“人”、用“人”的智慧。  说明：     中国传统文化历来重视“行”，强调“做”的重要性，且强调从我做起，身体力行。这方面从孔子开始就有许多名言，至今流传在老百姓的口头上，成为主流文化中的亮点。如，君子敏于事而慎于言；听其言而观其行[注: 听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。]；其身正，不令而行，其身不正，虽令不从；桃李不言，下自成蹊；踏实做事，从自己做起，是超越时间空间的“通行证”；能做之人永远是国宝、家宝、单位之宝等。本文阐述的道理也是如此。教学时，在引导扫除文字障碍，理清课文脉络的基础上，重点启发点拨学生围绕作者的四种态度，结合自己的阅读体验和生活实例，体会作者所述的“言”和“行”之间的关系，理解文章的深刻内涵。整个教学过程渗透大语文教学观，着力引领学生熟读精思，沟通文本与生活的联系，努力唤起体验和感受，逐步将先哲智慧化为自身的精神养料，同时，激励学生汲取中国传统文化的精华，刻苦“修身”，身体力行，努力成为国家可用之才。 教学过程 教学环节 教师活动预设 学生活动预设 设计意图     激趣导入 由言善行恶的大贪官成克杰说起，激发学生从文中找出晏子对言善行恶者的态度，让学生明白文本与我们的生活很切近。 速读，指出晏子对言善行恶者（国妖）的态度：“除” 用身边大贪官的事例导入，激发兴趣，并用课文中先贤的评价例证，拉近文本与生活的距离，为课文学习投入情感准备。     整体感知 采取“整体—部分—整体”的活动过程，引导学生扫除文字障碍，理清文章脉络，整体把握文章。   默读、诵读，疏通课文，把握文章大致内容和脉络结构：课文先分析人的“言”和“行”的四种表现，再分别表明四种态度。 用读和交流的方式，让学生初步掌握课文的宏观语境，进而把握微观语境，这是阅读感悟的第一步。                 研读探究 针对“言”和“行”的四种表现引导学生体会晏子这样依次排列的原则。 中国传统文化历来重视“行”，强调“做”的重要性，从古至今，有许多名言阐述这个道理，请学生讨论补充。   针对晏子对 “言”和“行”的四种表现所持的不同态度，要求学生结合自己的阅读体验和生活实例来说明课文阐述的道理，领悟先哲识“人”用“人”的智慧。 诵读，质疑，讨论。参考提示—— 对于“言”和“行”的四种表现的排列，晏子强调的原则：“行”是最重要，且强调从自我做起，身体力行，所以四种表现的依次排列是“等而下之[注: 由这一等逐级往下。指跟某一事物比较起来更差。]”的。 晏子对于四种表现所持的态度可谓爱憎分明[注: 憎：恨。爱和恨的立场和态度十分鲜明。]：“不能言”而“能行”的人和“能言”而 “不能行”的人，虽然各有长短，但毕竟也是可用之才，都值得“爱”和“任”；最值得发自内心敬重的是既“能言”又“能行”，言行一致[注: 说的和做的完全一个样。]，说到做到的人；“言善”而“行恶”的人，如成克杰之流，欺骗性大，流毒之深，应该铲除。 此环节是课堂教学活动的主体，围绕关键词“表现”和“态度”，精心设计几个有坡度的问题，涵盖了整篇课文的内容，而且又紧扣教学目标，有利于学生思维能力的训练。经过研读、质疑、讨论、感悟等环节，学生当堂熟读成诵，文章阐述的道理也能逐步了然于心。     拓展延伸 假如你是一个招纳人才的人，面对“不能言”而“能行”和“能言”而 “不能行”的两种人，你会作出如何的选择？为什么？ 根据自己的阅读体验和生活实例，讨论、交流。 尊重学生个性化的阅读，既强化对课文内涵的理解，又是对其进行发散思维和迁移能力的培养。 课后作业 布置写一则短文，谈谈对“口能言之，身能行之，国宝也”这句名言的感受。 回家完成 以读促写，以写促读，激励学生刻苦“修身”，努力成为国家“可用之才”。   思路点拨   此文先分析人的“言”和“行”的四种情况：能言、能行（国宝）；不能言、能行（国器）；能言、不能行（国用）；言善、行恶（国妖），再分别表明自己的敬、爱、任、除等四种态度，脉络清晰，文字障碍较少，学生借助注释和工具书，反复诵读，能够把握大致内容。但学生要真正理解其阐述的深刻道理，却不易。教学时，充分利用现实生活中的鲜活实例来辅以说明，能使抽象的道理形象化，生活化，通俗易懂。如，对“国器”、“国用”和“国妖”可以这样理解：“国器”往往是“君子讷于言而敏于行”的人，虽然他们不会头头是道[注: 本为佛家语，指道无所不在。后多形容说话做事很有条理。]、天衣无缝[注: 神话传说，仙女的衣服没有衣缝。比喻事物周密完善，找不出什么毛病。]地长篇大论[注: 滔滔不绝的言论。多指内容烦琐、词句重复的长篇发言或文章。]，然而却是以不善辞令、多做实事、身体力行、踏实苦干来处世立命的，他们是真正默默无闻[注: 无声无息，没人知道。指没有什么名声。]的实干家；“国用”是有思想、有主见、有韬略，懂策略的士人，他们在总体上来看，是“谋士”角色；“国妖”则表现为口是心非[注: 嘴里说得很好，心里想的却是另一套。指心口不一致。]，口蜜腹剑[注: 形容两面派的狡猾阴险。]，言善行恶，伪善真恶，有时大奸似忠，道貌岸然[注: 道貌：正经严肃的容貌；岸然：高傲的样子。指神态严肃，一本正经的样子。]，其实是一伙奸滑小人，无耻歹徒等。 练习举隅 1、  解释下面句子中指定的实词。 ①口能言之，身能行之  行          ②国器也   器            ③国用也    用        ④治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖  敬       爱       任       除      2、当前社会上有这样一种“马论”：苦了当牛做马，肥了溜须拍马[注: 比喻讨好奉承。]，亏了单枪匹马[注: 原指打仗时一个人上阵。比喻行动没人帮助。]，牵就害群之马[注: 危害马群的劣马。比喻危害集体的人。]，冷落千里宝马。对于这种似乎很偏激的说法，你是怎么看的？ 3、有人说，现代社会需要善辩之才，会说就行，对此，你是如何看的？

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