《论语 十则》分析
（一）
原文：子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
 大意：君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。
分析：此章在谈论为学所该有的精神与态度。
1.“食无求饱，居无求安”虽看似安于贫穷的行为，但其原因并非安贫，而是乐道。而其所乐的是何道呢？所乐之道有二：一是因为其志在学习及其所带来的乐趣，所以无暇顾及追求物质上的安饱，亦即学而篇首章的“学而时习之[注: 学过的内容要经常复习它。]，不亦说乎”之意；二是因为不取不合义的利，故乐自义来。除此之外，“食无求饱，居无求安”亦还有一层较为消极的意义即是：注重追求物质上的安饱，便容易因陷于物欲而失其应有的向学之志。
    拓展：论语中另有三章与这“食无求饱，居无求安”的意境相似。
    《述而》篇，子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云（孔子说：吃的是粗食，喝的是冷水，弯起手臂当作枕头，这样的生活也有它的乐趣啊。至于那些用不合义的手段得来的富贵，对我来说不过像是天边的浮云一样）。


   《 雍也》篇，子曰：贤哉回也！一箪食、一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧[注: 忧：愁苦。不能忍受那样的愁苦。]，回也不改其乐[注: 不改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。]。贤哉回也（孔子说：颜渊的德行修养真不错啊！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在破旧的巷子里，一般人都会对这样的生活感到忧愁，颜渊却能持续地保有他的快乐。颜渊的德行修养真不错啊）。
   《里仁》篇，子曰：士志于道，而耻恶衣恶食[注: 恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。]者，未足与议也（孔子说：读书人嘴里说着要立志追求人生的大道理，但却又认为简陋的衣服与粗糙的食物是为可耻，如此之人是不值得与他讨论任何东西的）。
    论语中另还有两章也可感觉到学习的乐趣以及求知的急迫。
《述而》篇，叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：女奚不曰：其为人也，发愤忘食[注: 努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。]，乐以忘忧[注: 由于快乐而忘记了忧愁。]，不知老之将至[注: 多用作自称衰老之语。]云尔（叶公向子路询问孔子的为人，子路没有回答。孔子知道以后就对子路说：你为何不这样说：他这个人啊，一但发愤用功就忘了吃饭，从中得了快乐就忘记烦恼，甚至连自己已经快要老了都不知道。如此而已[注: 如此：象这样；而已：罢了。就是这样罢了。]）。
  2.“敏于事而慎于言：”（  敏则在论语中出现于八章，其意义或为勤勉，或为聪敏，亦属于构成仁的众德之一。）谨言一向是孔子欣赏的德行及教学的重点，它和敏合在一起，亦见于里仁篇，子曰：君子欲讷于言，而敏于行。基本上这两句话的意思是大同小异[注: 大体相同，略有差异。]的，但是既然把“敏于事而慎于言”放在这章主要在谈论为学精神态度的章节中，其敏于事的对象，应该主要是指求学，而求学的目的不仅仅是修文（知识技艺等外在的修为），质的修养（内在的品性道德等修养）亦属其范围；另一方面，慎于言则多少有些强调以下几章的意思——为政篇，子曰：由，诲女知之乎。知之为知之，不知为不知，是知也（孔子说：由，我来教你如何才是求知吧。知道就是知道，不知道就是不知道，如此才是求知的态度）。这句话虽然听起来有点像绕口令，不过却是相当有道理的。对于知道的事情要有信心，对不知的事情要承认不知，如此才能脚踏实地[注: 比喻做事踏实，认真。]学习。比方说：对于猫狗只知道猫不知道狗，那看到狗时就一定知道它不是猫，但是只知道它不是猫，并不等于知道它到底是什么。如果只止于此，就是以不知为知，而非不知为不知了。一定要承认自己并不知道它是什么，进而再去学习，才有可能知道它其实是狗。述而篇，子曰盖有不知而作之者我无是也（孔子说：也许有人是自己完全不懂却还去创作的，我与他们不同）。子路篇，君子于其所不知盖阙如也（君子对于自己不懂的事，应有所保留而不说）。子张篇，子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也（子贡说：君子可以由一句话表现他的智能，也可以由一句话表现出他的不明智，所以说话不可以不谨慎）。
   另外，在阳货篇及尧曰篇里都提到了敏的好处：“敏则有功”（勤勉做事就一定会有成果）。
     最后如果做到了好学就是君子了吗？
以论语其它部份一齐看来，狭义的君子要好学，要博学，并以所学之质来依仁近仁，以所学之文来作为建立义的基础，然后还要尽量时时刻刻以义为行事准则而守礼。那本章为何读起来有点好学即成君子的感觉？这与孔子讲学时十分注重学生个人的资质及推悟的知，并且喜好的“两端四角式”启发教学有关。

    综合以上整理，本章应详译为：要想成为一个君子，好学是一个必须的条件。而要作到好学，一定得先要坚定学习求知的志向，切忌分心于物质享受之追求，以免陷于物欲进而降低了学习的效果；在学习的过程中则应该要勤快努力地全力以赴[注: 赴：前往。把全部力量都投入进去。]，并忠实地检讨自己对真知是否了解；遇到有机会时，也应向任何学有专精的人士请益，并验证自己所学。如此都能做到了，才称得上是好学的人。 
（二）
  
1 语译  
    孔子说：“由啊！我教你知晓道理的方法吧！知道的就说知道，不知道的就说不知道，这是对待知或不知的正确态度，这才是智慧！  （ 第二种解释 仲由啊，怎么去掌握所学来的“诲”，你知道应该怎么去做吗？那就是，自己已经知道了的所学就应该去实践它，自己所不知道的学问就应该想法去学会它，这才是获得大学问的正确方法啊！ （ 诲女知之乎： 诲，教也。女，犹“汝”，你。知之，知晓道理的方法。）
2研析  
待人处世，首贵真诚，为学求知亦是如此。庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。”人的生命是有限的，而待知之事却无穷无尽[注: 穷：完。没有止境，没有限度。]。如果强不知以为知[注: 不懂装懂，本来不知道，强说知道。]，自以为是[注: 是：对。总以为自己是对的。形容主观，不虚心。]、道听涂说、以偏概全，小则炫耀自己，哗众取宠[注: 以浮夸的言论迎合群众，骗取群众的信赖和支持。]；大则贻误苍生，害人无数。为师者，强不知以为知，必致误人子弟；当权者，强不知以为知，必会残杀善良百姓。  
“知之为知之，不知为不知”也是一种自我省察的工夫，认清自己，正视自身的不足，而且勇于承认自己有所不知，去除心中既有的框框，真实地面对自己，这才是真正的智慧。  
 3 延伸思考  
(1) 您觉得，什么样的心最容易让人犯下“强不知以为知”的毛病？ 
(2) 当这样的心出现时，会造成哪些问题？该如何去除？”  
【说故事时间】  
孔子知礼  
孔子年轻时，就以知礼而名闻乡里。有一次，孔子初入太庙助祭，每件事都要问人，好象并不懂礼，有人就讥笑他徒有知礼之名，而无知礼之实。孔子听到了，就说：“这正是礼啊！”  
孔子在当时虽已有“知礼”之名，但是对于不知或不很明白的事物，他还是虚心求教，绝不充不知以为知。  
富翁回借牛人  
浮白斋主人记载：有人写信向某富翁借牛，信送到时，刚好有客人在座，富翁不识字，却装模作样[注: 样：模样、姿态。指故意做作，故做姿态。]，打开书信，看完之后对送信人说：“知道了！等一下我自己会过去。”这是强不知以为知的笑话
                                   （三）
子曰：“见贤思齐[注: 见到德才兼备的人就想赶上他。]焉，见不贤而内自省也。”
1语意：
孔子说：“见到贤德的人就自发地想着向他看齐，见到不贤德的人就反省自己有没有和他那样的缺点。”
这一章很容易理解，但做起来就难了。君子看到别人的长处就自然而然地想向人看齐，跟人学习。小人看到别人的长处就内心恐惧，恨别人超过自己，怕别人夺走他的名利。只有消除了嫉妒之心的人才能做到见贤思齐，要想消除嫉妒之心就需要淡泊名利，要淡泊名利就需要有广阔的胸怀，要想开阔胸襟就需要体悟天地大道，体悟天地大道需要广博的知识。因此，追求真理才能端正自己的思想。我们接着往下看。
2 拓展   
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 
曾子说：“我每天都会从三个方面反省自己的行为：为别人出谋画策[注: 谋：谋略。画：筹划。制定计谋策略。常指为人出主意。]有尽心尽力了没有？跟朋友交往遵守信用了没有？老师传授的知识温习了没有？”
这是曾子的名言，从这里可以看到他对生活的严谨态度，做人做事的高度自觉自律。 不过从下面孔子的话来看，这还不是最好的，不然的话老夫子当不会有如此感叹。
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（孔子说：“完了吧，我还没有见到过能够发现自己的过错而自我批评的人。”）
我们把这两章联系起来一看的话，就会觉得很矛盾，曾子的每日三省和这里的“见其过而内自讼”不是一样吗？我们无从考证孔子是在什么时候，怎样的情形下说的这句话，如果他不知道曾子的话才有这样的感慨的话，我们现在告诉他，倒是了却了他的一桩心病，他在天之灵[注: 尊称死者的精神。]，当会一笑开怀感谢我们。不过我认为，曾子的话他应该是知道的，不过曾子的“吾日三省”只是停留在“省”的层面，只是反省，还没有达到“内自讼”——自我批评的深度，自我反省发现自己的缺点之后更进一步才是自我批评。所以孔子才会有此一叹。这一叹可谓是孔子的千年一叹，万世为后学警。
 
（四） 
1 语译 
    宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙 面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说： “起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人， 听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变的。” 

2读解 
    学生宰予大白天睡觉，孔子除了斥责他“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”之外，还发出了关于认识一个人的感慨。读遍《论语》，这大概是温文尔雅[注: 温文：态度温和，有礼貌；尔雅：文雅。形容人态度温和，举动斯文。现有时也指缺乏斗争性，做事不大胆泼辣，没有闯劲。]的孔圣人最动肝火的一次震怒了？那语气有点类似今天的老子骂儿子：“你这个不争气的东西，老子不说也罢！”  
　　推想起来，宰予这块“朽木”恐怕不光是大白天睡觉比如说睡个午觉的问题，很有可能还是在老师的课堂上打瞌睡（梦见周 公？）哩。不然的话，以我们今天的生活习惯来看，睡个午觉算什 么罪过呢？犯得着孔老先生这么大动肝火吗？ 
　　问题在于，子在川上曰：“逝者如斯[注: 用以形容光阴如流水一去不返。]夫！不舍昼夜[注: 舍：放弃。不放弃白天和黑夜。比喻夜以继日。]。”用我们 的话来说，就是“一寸光阴一寸金[注: 比喻时间十分富贵。]，寸金难买寸光阴。”因此，孔 老先生是万万不会苟同我们关于午睡的观点的。 
　　如此说来，他的震怒也就不难理解了。 
　　至于说到“听其言而观其行[注: 听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。]”，倒正如儒学大师朱熹在《论语 集注》卷三里引胡氏的话所提醒我们的那样：“圣人怎么会现在才 知道听其言而观其行呢？也不是真因为宰予就对所有人都抱不信任态度了。不过是以宰予的事情为例教育大家，要求我们多做少说，言行一致[注: 说的和做的完全一个样。]罢了。” 而之所以需要如此，是因为在这个世界上的确有那么些人说起比唱起还好听。    所以，我们不仅要听他怎样说，而且还要擦亮眼睛观察他怎样做啊！ 
原文∶子曰∶“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 。贤哉回也！” 
译文∶孔子说∶“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了 这种贫苦，回，却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！” 《论语•雍也第六》 
    讨论：这种人生境界对你有什么启示：
[析]这是一种很好的人生境界。
（1）坦然面对
（2）幸福感 

    在一个简陋的环境中，我们从容面对了，这固然可喜，但还不如那些没有抱怨的人。即便没有抱怨，也不是最坦然的，因为最高境界是乐在其中[注: 喜欢做某事，并在其中获得乐趣。]。 
    我曾经和很多人说过，要快了地过每一天。即便身边的人再无聊，身边的事再烦心，在一天中也总会有一丝丝还算过得去的事吧？如阳光灿烂，捡到一元钱，在马路上看到美女一名…… 这就要求我们降低我们的幸福感。因为怎么过都是一天，为什么不快快乐乐呢？ 
有时悲伤都是自找的！说者无心，听者有意。一遍一遍咀嚼痛苦，一遍一遍用针扎痛了内心。 
更有趣的是，现代社会的人面对多项选择，总因为困顿而对生活失去兴趣。 

（六）
    《论语•述而》：“默而识之，学而不厌[注: 厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。]，诲人不倦[注: 诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。]，何有于我哉？”。
1   解释：孔子说：“把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，还有什么遗憾呢？” 
“默而识之”，学问要靠知识来的，这里的“识”在古代文字中是与“志、记、志”字通用，所以“默而识之”这句话就是说：作学问要宁静，不可心存外务，更不可力求表现，要默默然领会在心，这是最要紧的。 
　  “学而不厌”，他自己说作学问的志趣永远不满足。
不满足不代表一种解脱，唯有学习才能让不满足得到立足。
不满足代表了一种追求，唯有学习才能让不满足得到满足。
无论是在自然科学领域还是社会领域，不满足都是向上的车轮。不满足推动了社会的发展和人类的进步。 
人们不满足刀耕火种[注: 古时一种耕种方法，把地上的草烧成灰做肥料，就地挖坑下种。]，通过不断的劳动实践，才出现了铁犁牛耕，进而发展到现在的机械化播种；人们不满足于茹毛饮血[注: 茹：吃。用来描绘原始人不会用火，连毛带血地生吃禽兽的生活。]，多方改进烹饪技术，才出现如今南北多种菜系的，多姿多彩的饮食文化。 
人们不满足于穿树叶兽皮，经过几千年的改进，才发展到现在绚丽多彩的时装文化。 
人们不满足手工抄写，才在实践中发明了活字印刷术，进而发明了印刷机械，后来又实现了办公自动化。人们不满足只在地球上活动，就又把足迹拓展到月球、宇宙、太空，甚至更远的空间。 
    不满足的关键在于坚持。

另一点便是“诲人不倦”的教学态度。也是看起来容易，做起来难。孟子说“得天下英才而教育之，一乐也。”但是如果“得天下笨才而教育之，一苦也！”教育的事有时真使人厌倦不堪。尤其是现在青年的教育，从小底子打得太差了，几乎必须要重新打基础。所以一个真正的教育家，必须要有宗教家的精神，爱人爱世，须要有舍身饲虎、入海救人的牺牲精神才行，又像是亲自施用换心术硬要把自己的东西，装到他的脑子里去的这种心情。但有许多学者有了学问，却当成千古不传之秘，不肯教给别人。 
　孔子这三句话，表面上看是很容易的，做起来就非常难。后世为人师表者，可以将这几句话作成格言，在碰到厌倦的时候，提起孔子这几句话，在肚子里脸红一下，马上自己改正过来。孔子在接着这三句话之后便说：“何有于我哉？”翻成白话，便是说，我没有什么学问，只不过到处留意，默默地学习中，我把它强记下来；求学问不厌倦；教人也不厌倦；但是除了这三点以外，我什么都不懂，什么都没有。就是这个意思。可是这三点都是真学问，我们大家都很难做到，所以我认为这篇是第一篇《学而》的引伸注解。
（七）
【原文】三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 
    【注释】这句是说，三军人数虽多，如果军心不齐，它的主将也会被人夺走。 
　　按：注释依据的是孔安国的说法，何晏集解引孔安国曰：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之。匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。”此注虽常被后世遵用，但增饰颇多（如云“人心不一”、“苟守其志”），以“夺帅”之“夺”为“强取”义，以“夺志”之“夺”为“逼使放弃”义，未必符合原文的本意。从事理来看，强取三军之帅并非易事，亦不常见，而逼使匹夫改志则容易得很，其例举不胜举[注: 列举也列举不完。形容数量很多。]。此两“夺”字均当依其本义而训为“失去”。《史记•穰侯列传》：“及其贵极富溢，一夫开说，身折势夺而以忧死。”《素问•通评虚实论》：“邪气盛则实，精气夺则虚。”谢惠连《雪赋》：“皓鹤夺鲜，白鹇失素。”《后汉书•李膺传》：“本谓膺贤，遣子师之，岂可以漏夺名籍，苟安而已？”凡古书中脱失之文字，校勘者谓之为“夺文”。这都是“夺”用为“失去”义的例证。《说文》：“夺，手持隹失之也。”段玉裁注：“引伸为凡失去物之称，凡手中遗落物当作此字。”《说文》：“敓，强取也。从攴，兑声。”由此看来，孔安国是将“夺”理解成了“敓”义。若依孔氏之解，本章的主旨即成了赞赏匹夫守志之坚。此解殊乖事理，“匹夫”自非“君子”，能守志至于不可夺者诚如凤毛麟角[注: 凤凰的羽毛，麒麟的角。比喻珍贵而稀少的人或物。]。若解“夺”为“失去”义，则本章主旨就是勉励匹夫立志，此正是育人之要务所在。三军失去主帅不一定就会失败，而任何一个人失去志气就将一事无成[注: 连一样事情也没有做成。指什么事情都做不成。形容毫无成就。]，这个道理是很自然的。
（八）其身正，不令而行 其身不正，虽令不从
     【译文】如果长官自己清正廉明，不用发布政令，人们也会按照他的意图去做；如果他自己不是清正廉明，即使他强下政令，人们也是不会服从的。
【评价】《论语》是儒家学派创始人孔子及其弟子的言论集。这段话，说明了当官者的表率作用极端重要。俗话说，“正人先正己”，“上梁不正下梁歪[注: 上梁：指上级或长辈。比喻在上的人行为不正，下面的人也跟着做坏事。]”，就是这个道理

（ 九）
1 大意：
那些有志向、有仁德的人，没有为了谋求生存而损害仁德的，只有献出自己的生命来成就仁德的。
2 讨论拓展
《论语》里说要“修己以安百姓”、“无求生以害仁，有杀身以成仁”。后来孟子又提出了“舍生取义[注: 舍：舍弃；生：生命；取：求取；义：正义。舍弃生命以正义。指为正义而牺牲生命。]”。“杀身成仁[注: 成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。]，舍生取义”，这在中国历史上影响极大，历代的志士仁人[注: 原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。]都是拿这个作为人生的最高追求，也成为民族精神的一个思想基础。所以我们可以从《论语》开始读，也不必一下读太多。
    十七大提出要“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”，这到底要从什么方面入手呢？有人觉得要从读《论语》开始。

　读《论语》，学做人，人们常常一讲到《论语》，就是“半部《论语》治天下”，好像《论语》就是用来治天下的。我认为这是不对的。读《论语》应当是为了做人。《论语》的核心思想是讲做人。“读《论语》，学做人”有两个方面的意思。
  　做人，《论语》中提出三个层次
    怎样做人？通过读《论语》，我们可以明白其中包括了几个层次。
    一是“立志”。人要有一个追求的目标。如果没有目标就不知道朝哪个方向发展。
现在人们追求要过好的生活，要做成功人士，要实现自我价值，让大家都知道我这个人。这些都脱离了我们刚才讲的“志于道”。“志于道”不是讲要追求个人的生活，追求个人的成功。
   《论语》里有句话叫“士不可以不弘毅，任重而道远”。什么是“任重而道远”？就是“仁以为己任，不亦重乎？死而后已[注: 已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。]，不亦远乎？”人要有一种什么样的追求？就要把弘扬仁道作为一生的使命、一生的责任。

　　二是道德。我们知道了自己的方向，怎么去达到这个目标？在历史上，一直倡导要孝悌、忠恕、诚信、正直等，这就是中国传统上做人的一整套规范和要求。这个要求是很全面的。

　　
　　 三是修养。所有这些道德、品质都不是先天的，要通过后天的学习、修养才能做到，修身是中国儒家最重要的事情。人是可以也应当通过不断学习、修养来改造自己、提高自己。所谓“性相近也，习相远也”，人本身都差不多，但为什么现实生活中会有那么大的差别，就是修养的不同。

三  孔孟“仁义”的区别
孔子讲“人道”，  孟子说“王道”

四  课外阅读
（一）论语选读
1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎[注: 乎：文言中用为疑问或反问的语气助词，这里相当于“吗”。用来表示极度、非常、淋漓尽致地意思。]？人不知而不愠，不亦君子乎？”
2 曾子曰：“吾日三省吾身 ，为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？传不习乎？” 
3 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立[注: 指人在三十岁前后有所成就。]，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲[注: 按照自己的意思，想怎样便怎样。]，不逾矩。”
4   子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 
5子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
6子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”
7 子曰：“朝闻道，夕死可矣！”
8 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
9子曰：“见贤思齐焉；见不贤而内自省也。”
10子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
11子在齐闻《韶》，三月不知肉味[注: 三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。]，曰：“不图为乐之至于斯也。”
12子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
13叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
14 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
15子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
16 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。”
17 子曰：“不在其位，不谋其政。” 
18子曰：“后生可畏[注: 后生：年轻人，后辈；畏：敬畏。年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。]，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” 
19 子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”
20子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。”论
四四语•述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！’”人多解“默而识之”为“默默地记住它”，读“识”为 zhì ，记住。孔子之学，最终目的不是记住，而为实用，所谓“善而从”。“择善”是个思考、辨别的过程，潜心思考，认真辨识，取其所善。我以为“识”当读 shí ，辨识，辨别。“默而识之”意即默默地辨识所学。“默”，不言；“而”，连接修饰语（状语）与被修饰语（中心语），相当于“地”；“之”，指代所学内容。“默”是“识”的方式。默默地辨识所学，取其所善，去其不善，从而使自己接近于完善。孔子敏而好死 学，信而好古[注: 信：相信；好：爱好。相信并爱好古代的东西。]，但并非墨守成规[注: 墨守：战国时墨翟善于守城；成规：现成的或久已通行的规则、方法。指思想保守，守着老规矩不肯改变。]，食古不化[注: 指对所学的古代知识理解得不深不透，不善于按现在的情况来运用，跟吃不东西不消化一样。]，而是“有所损益”，“见贤思齐，见不贤 

谢老师