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主题演绎：
大自然，这个充满母性色彩的名字包含多少美妙的感动，她让每一个从那里走出的生灵如此期盼，就如同每个游子心中时常涌动的四个字：好想回家。
回家吧，走进大自然，去感受大自然母亲怀抱的美丽。想一想吧，沐浴在大自然母亲怀抱的美丽。想一想吧，沐浴在自然的灵光里，该是何等惬意的事情：绿色款款走进眼帘，小河静静流过身旁，风儿悄悄吹过长发，小鸟轻轻停驻肩头------啊，看那山泉汩汩涌出，遥望瀑布飞流直下——你能不能感受到生命、生机、希望、美丽吗？
走进大自然，让我们去倾听大自然母亲的心跳；走进大自然，我们更应该倾听大自然母亲的哀歌。违背规律的开山造田、乱砍滥伐；不符实际的开发建设，环境污染，她已是伤痕累累、面目全非[注: 样子完全不同了。形容改变得不成样子。]。
我们都是自然之子，让我们怀着一份虔诚之心，尊重自然、敬畏生命吧。只有这样，才是真正热爱我们自己。我们没有失去，我们只会得到，我们为我们每一点小小的爱的表示而心存感动，也无愧于自己，无愧于后代。
《荷塘风起》状荷塘风起的静谧美，堪称绝致；书写自我感觉，酣畅而缜密。作者始终把自己的内心世界与自然融为一炉。形成一个令人生命振奋、意兴飞扬的荷塘世界，积极地与“出淤泥而不染的”荷为伍的人格追求，同时也有对植物园的生存环境、荷塘的审美环境遭到破坏而感到惋惜、忧虑、愤怒和对荷塘长存的期盼。“莲， 花之 君子者也”，让我们携手并肩，让自然让社会生长更多“不染的生命”。
《归园田居》共五首，课文为第一首。标题是“归园田居”点明了写作内容，诗人以兴奋的心情写出了田园景物的美好和他对归隐生活的热爱。诗人选择了一些田园生活中的典型场景来写，兴之所至，无意而工，颇得神韵。《山居秋瞑》是一首山水诗名篇。于诗情画意[注: 像诗画里所描摩的能给人以美感的意境。]中寄托诗人的人格美和一种理想中的社会之美。自然是我们的母亲，是心灵的家园，无论是成功还是失意，大自然都会用博大的胸怀拥抱我们，让我们呼吸她的温馨，聆听我们的倾诉。
《自然》向读者展示了“自然”的表面和内心，同时又以冷静的笔触描述了“自然”客观的一面，使我们认识到：自然是有生命的，他不停的沿着其万古不变的律法发展，它是不以人的意志转移的。人不能改变自然，不能超越自然，只要善待自然，顺应自然规律，保持与自然和谐，要欣赏自然，热爱自然，享受自然之美。
《尼亚加拉瀑布抒情》向读者展示了尼亚加拉瀑布的至刚制柔，作者编织绚丽的色彩，表现了瀑布在不同时令、不同时段的无穷魅力。更为法人深省的是，作者由此而生发的人生感慨，感受到自然山水的博大情怀——缤纷的世界是美丽的，有着执着追求的人生更美丽。
写作借鉴
见金榜审美探究感悟部分
思考感悟
阅读《荷塘风起》完成下面问题
１、 50页第二段，说说“然而，我感谢那刹那的一刻，当阳光，荷叶，轻风与人，有那瞬间多彩的神会”这句话的含义。
２、 阅读p51页第二段，思考为什么作者说“‘历史博物馆’”和“池中的荷叶荷花，也太不相称了”？
３、 文章后半部分作者写一个作画的儿童是否蕴含深意？你感觉这里面蕴含了怎样的意义？
４、 阅读文章最后一段，思考为什么作者说“巍峨的林务局建筑，在花草树木和钢筋水泥之间作了不忠于自我的抉择”？
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语言基础
语音
樊笼 馨香 蓓蕾 长堤 提防 纤细 纤夫 采撷 裙裾 横亘 黏附 窥探 静谧 霎时 澹澹 啜泣蕴藉 偌大
荫庇 荷 度 劲 兴 藉 扁 刹 模
字形
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喧闹 谥号 赝品 振奋 树阴 宣泄 召唤
寒暄 宁谧 荣膺 委曲求全[注: 委曲：曲意迁就。勉强迁就，以求保全。也指为了顾全大局而让步。] 一隅 喁喁私语
近义词
无暇 无瑕
宁静 宁谧
变换 变幻
遮蔽 遮盖
溶化 融化 熔化
成语
雷霆万钧[注: 霆：急雷；钧：古代重量单位，三十斤为一钧。形容威力极大，无法阻挡。]
接踵而至[注: 指人们前脚跟着后脚，接连不断地来。形容来者很多，络绎不绝。]
材料积累
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优美语句（略）
陶渊明
1、陶渊明（365－427），一名潜，字元亮，世号靖节先生。东晋文学家。浔阳柴桑人。二十九岁时开始出仕，任江州祭酒，不久归隐。后陆续做过镇军参军、建威参军等小官，过着时隐时仕的生活。四十一岁再出为彭泽令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。
林语堂说，“陶渊明是整个中国文学传统上最和谐最完美的人物,他的生活方式和风格是简朴的,令人敬畏,使那些聪明与谙于世故的人自惭形秽[注: 形秽：形态丑陋，引伸为缺点。因为自己不如别人而感到渐愧。]”。陶渊明是中国文学史上第一个大量以田园生活为题进行创作的诗人，是平民文学的代表，真正的农民文学家，堪称中国田园诗人之祖。
陶渊明出身于一个没落的官僚地主家庭，从小饱受儒道两家思想的教育，性情刚直，抱负远大。当农夫决不是他自觉自愿[注: 自己觉悟而愿意。]的选择，而是一种无奈之举，是一种痛苦的磨难。从二十九岁出仕到四十一岁归隐，十三年的士途生活曲折复杂，充满矛盾，也是相当痛苦地的。他本来是一个“大济苍生”，“猛志逸四海”的理想青年，分别在桓玄和刘裕下面做过事情，到头来都完全失望。这十三年是他为实现理想抱负而不断尝试，不断失望，最后完全绝望的十三年。对于一般人来说，官场再黑暗也比回家当农民强，可是陶渊明他为什么要辞职回家种地去呢？
《归去来兮[注: 归：返回。回去吧。指归隐乡里。]辞》明确地回答了这个问题：“归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。 ”四十一岁的陶渊明辞去彭泽县令后，多年积压在胸中的郁闷和愤慨一吐为快。这段辞关键的一句是“既自以心为形役”，就是说官场上时刻需要自己约束自己，没有自由，没有尊严，一方面要夹着尾巴做人，另一方面还得昧着良心，欺上瞒下[注: 对上欺骗，博取信任；对下隐瞒，掩盖真相。]言不由衷[注: 由：从；衷：内心。话不是打心眼里说出来的，即说的不是真心话。指心口不一致。]，尔虞我诈[注: 尔：你；虞、诈：欺骗。表示彼此互相欺骗。]心黑手辣；本来躯体是受心灵来指挥，现在反过来心灵要作躯体的奴隶：“为五斗米折腰”的事情，陶渊明绝对做不到。在一个要求服从的社会里，独立自主[注: 多指国家或政党维护主权，不受别人的控制或支配。]喜欢自由就是最大的缺陷，这种人必定是多灾多难的。绝对的自由是没有的，相对的自由也是要付出高昂的代价的，正像诗人裴多菲写的那样：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”可见自由的价值和追求自由的不易。家乡浔阳柴桑就是今天的江西九江市，这里有浩瀚的鄱阳湖，秀美的庐山，田园风光如画。纵情大自然是陶渊明自小割舍不下的情怀，“富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔，登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑 ”，诗人的归宿就在山水之间。厌恶和不满官场，向往自由，眷恋田园风光，终于是诗人与仕途决裂，走上了一条安贫乐道[注: 安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。旧时士大夫所主张的为人处世之道。]，躬耕自资，亦诗亦农的人生道路。
田园诗就是活到今天的陶渊明，从这些经久不衰的诗中，我们仿佛见到了一位活生生的身处社会底层躬耕自资的诗人，他的喜怒哀乐[注: 喜欢、恼怒、悲哀、快乐。泛指人的各种不同的感情。]陶冶着我们的情操。辞官第二年的春天和夏天，诗人写了著名的《归园田居》五首，反映了初为农夫的思想和生活：“久在樊笼里，复得返自然”，“相见无杂言，但道桑麻长”，兴高采烈[注: 兴：原指志趣，后指兴致；采：原指神采，后指精神；烈：旺盛。原指文章志趣高尚，言词犀利。后多形容兴致高，精神饱满。]地进入了农夫的角色。“种豆南山下，草盛豆苗稀”，庄稼长成这样，对于一个投笔从农的二把刀[注: 称对某项工作知识不足、技术不高的人。]农夫来说也就算不错了。
第三年，陶渊明家意外被大火烧光，一家人寄居船上，生活开始走下坡路。但诗人并不在乎这些，种地的时候种地，喝酒的时候喝酒，当然诗文是不能忘记的。《移居》二首比较特殊：“奇文共欣赏，疑义相与析”，“衣食当须纪，力耕不吾欺”，归隐中仍有仕途朋友和文人来往，然而，大家在一起只是讨论学问；躬耕自资，淡泊安贫的志趣没有变。老庄思想使他安贫乐道，儒家思想使他没有堕落，没有像别的隐士那样醉生梦死[注: 象喝醉酒和做梦那样，昏昏沉沉，糊里糊涂地过日子。]亵渎生活。
五十多岁的时候诗人写了一组《杂诗》，“躬亲未曾替，寒馁常糟糠”，“日月掷人去，有志不获骋”，表露了躬耕不懈，仍然难以维持生计的苦难和壮志未酬[注: 酬：实现。旧指潦倒的一生，志向没有实现就衰老了。也指抱负没有实现就去世了。]的不甘。《饮酒》二十首回忆了过去的生活，表达了从出仕到归隐十三年的各种观感和体验，也对污浊险恶的社会表示了痛心和不满。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山”。表现了诗人淡然忘世，静归自然，从容洒脱的姿态和体会。归隐说到底也是一种无奈，刚直不阿愤世嫉俗[注: 愤：憎恶，痛恨；嫉：仇恨，痛恨；世、俗：当时的社会状况。有正义感的人对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶。]的人，对现实的批判总是咬牙切齿[注: 切齿：咬紧牙齿，表示痛恨。形容极端仇视或痛恨。也形容把某种情绪或感觉竭力抑制住。]怒目喷火。陶渊明却不是这样，即使发泄不满，也像田野中的风和雨，感觉出来就行。如他对付前来利诱征召他的官员，“一士独常醉，一夫终年醒。醉醒还相笑，发言各自领”，弄得人家不知所措[注: 措：安置，处理。不知道怎么办才好。形容处境为难或心神慌乱。]哭笑不得[注: 哭也不好，笑也不好。形容很尴尬。]。
诗人晚年生活非常惜惶，地里丰收了“欢言酌春酒，摘我园中蔬”，天灾绝收就得借贷乞讨，《乞食》写的就是这种可怜：“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞”。有一次，病在床上几天都没有吃饭，江州刺史檀道济送来米和肉，但却被他拒绝了。诗人接受周济是有原则的，他决不肯为了钱财而改变固穷守节的志趣。借贷乞讨有时会遭人羞辱，自尊心会受到更为严重的伤害，这一点对诗人的打击真是太大了。归田园当农夫本来为的就是人格尊严和自由，没想到因此失掉了基本的生存依靠，尊严失去了载体，落了个乞丐下场，最后在贫病交加[注: 贫穷和疾病一起压在身上。]的无奈中死去了。由此看来，我们可以理解自古到今许多人忍辱负重[注: 为了完成艰巨的任务，忍受暂时的屈辱。]，跻身官场的现象。虽说有时会受些窝囊气，但更多的时候在更多的人面前可以耀武扬威[注: 耀：显扬。炫耀武力，显示威风。]。
优秀动人的文学作品的产生，除了需要才气，更需要一定的生活经历。生活经历是写作的一个必要条件，而苦难经历就是成就文学家的一所学校。陶渊明若不是在田园和官场几进几出，当过祭酒、参军和县令，对官场的生活有亲身体验和反感，若不是高傲的情感屡受伤害，他就写不出来《归去来兮辞》，也不会放弃衣食无忧的士途生活。归田园给陶渊明的生活带来了痛苦和磨难，但是，坎坷悲惨的田园生活却成了诗人创作取之不尽用之不竭的宝库，没有田园生活就不可能有田园诗歌，更不可能出现一个伟大的田园诗人＿＿＿陶渊明。
2、人生的爱好者：陶渊明
林语堂
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所以，我们晓得如果我们把积极的和消极的人生观念适当地混合起来，我们能够得到一种和谐的中庸哲学，介于动作与不动作之间；介于尘世徒然的匆忙与完全逃避人生责任之间；在世界上的一切哲学之中，这一种可说是人类生活上最健全最美满的理想了。还有一点更加重要，就是这两种不同的观念的混合，产生了一种和谐的人格；这种和谐的人格便是一
切文化和教育的公认目的。我们在这种和谐的人格中，看见一种生的欢快和爱好，这是值得注意的。
要我描写这种人生的爱好的性质是很困难的；用一个比喻来说明，或叙述一位人生的爱好者的真事迹，是比较容易的。陶渊明，这位中国最伟大的诗人和中国文化上最和谐的产物，很自然地浮上我的心头。当我说陶渊明是中国整个文学传统上最和谐最完美的人物时，一定没有一个中国人会反对我的话的。他不曾做过大官，没有权力和外表的成就，除一部薄薄的诗集和三四篇散文之外，也不曾留给我们什么文学遗产，可是他至今日依然是一堆照澈古今的烽火，在那些较渺小的诗人和作家的心目中，他永远是最高人格的象征。他的生活是简朴的，风格也是简朴的，这种简朴的特质是令人敬畏的，是会使那些较聪明较熟悉世故的人自惭形秽的。他今日是人生的真爱好者的模范，因为他心中反抗尘世欲望的念头，并没有驱使他去做一个彻底的遁世者，反而使他和感官的生活调和起来。文学的浪漫主义，与道家的闲散生活和反抗儒家的教义，已经在中国活动了两百多年，而和前世纪的儒家哲学合并起来，造成这么一种和谐的人格。在陶渊明的身上，我们看见那种积极的人生观已经丧失其愚蠢的满足，而那种玩世的哲学也已经丧失其尖刻的叛逆性（我们在托洛的身上还可以看见这么一种特质——这是一个不朽的标志），而人类的智慧第一次在宽容的嘲弄的精神中达到成熟期了。在我的心目中，陶渊明代表中国文化的一种奇怪的特质，这种特质就是肉的专一和灵的傲慢的奇怪混合，就是不流于灵欲的精神生活和不流于肉欲的物质生活的奇怪混合；在这种混合中，感官和心灵是和谐相处的。因为理想的哲学家能够了解女人的妩媚而不流于粗鄙，能够酷爱人生而不过度，能够看见尘世的成功和失败的空虚，能够站在超越人生和脱离人生的地位，而不敌视人生。因为陶渊明已经达到了那种心灵发展的真正和谐的境地，所以我们看不见一丝一毫[注: 丝、毫：十丝为一毫，十毫为一厘。一点点儿，极小或极少。]的内心冲突，所以他的生活会象他的诗那么自然，那么不费力。
陶渊明生于第四世纪的末叶，是一位著名学者和官吏的曾孙；这位著名的学者和官吏在州无事，辄朝运百甓于斋外，暮运于斋内。陶渊明少时，以家贫亲老[注: 家里贫穷，父母年老。旧时指家境困难，又不能离开年老父母出外谋生。]，起为州祭酒，可是不久便辞职，过着耕田的生活，因此患了一种疾病。有一天，他对亲朋们说：“聊欲弦歌以为三径之资，可乎？”有一个朋友听见这句话，便给他做彭泽令。他因为很喜欢喝酒，所以命令县公田都种秣谷，后来他的妻子固请种粳，才使一顷五十亩种秣，五十亩种粳。有一次，郡遣督邮至，县吏说他应该束带见督邮，陶渊明叹曰：“吾不能为五斗米折腰。”于是他便辞职，写了《归去来辞》这首名赋。从此以后，他就过农夫的生活，有几次人家请他做官，他都拒绝了。他自己很穷，和穷人一起过活；他在给他儿子的一封信里，曾悲叹他们衣服不整，而且做着平常工人的工作。可是他有一次曾遣一个农家的孩子到他的儿子的地方去，帮他们挑水取柴；他在给儿子的信里说：“此亦人子也，可善遇之。”
他唯一的弱点便是喜欢喝酒。他过着很孤独的生活，不常和宾客周旋，可是一看见酒的时候，纵使他和主人不认识，他也会和大家坐在一起喝酒的。有时他做主人，在席上喝酒先醉，便向客人说：“我醉欲眠[注: 我醉了，想睡觉。指为人真诚直率。]，卿可去。”他有一张没有弦线的琴。这种古代的乐器只有在心境很平静的时候，好整以暇[注: 整：严整；暇：不急迫。形容既严整，又从容。也指事情虽多，仍旧从容不迫。]地慢慢弹起来才有意思。他和朋友喝酒的时候，或想玩玩音乐的时候，常常抚这张无弦之琴。他说：“但识琴中趣，何劳弦上声？”
他是一个谦逊、简朴、自立的人，交友极为谨慎。判史王弘非常钦仰他，要和他做朋友，可是觉得很难碰见他。他很自然地说：“我性不狎世，因疾守用，幸非洁志慕声。”王弘只好跟一个朋友设计去会见他，这个朋友约他出门喝酒，当他走到半路，停在一个野亭的时候，朋友便把酒拿出来。陶渊明欣然坐下来喝酒，王弘早已隐藏在附近的地方，便在这时
候走出来和他相见了。他非常高兴，欢宴穷日，连朋友的地方也忘记去了。王弘看见陶渊明无履，就叫左右为他造履。当王弘的左右请度履的时候，陶渊明便伸出脚来使他们量一量。此后王弘要和他见面的时候，常常在林泽间等候他。有一次，他的朋友们在煮酒，他们拿他头上的葛巾来漉酒，用完还给他，他又把葛巾着在头上。
他住在庐山之麓，当时庐山有一个著名的禅宗，叫做白莲社，由一位大学者主持。这个领袖想请他加入白莲社，有一天便请他赴宴，他所提出的条件是可以在席上喝酒。这种行为是违犯佛教的条规的，可是主人答应了。当他刚要签字正式入社的时候，他却“攒眉而去”了。大诗人谢灵运很想加入这个白莲社，可是找不到门路。那位法师还想跟陶渊明做朋友，所以有一天便请他和另一位道家的朋友一起喝酒。他们一共三个人：那位法师代表佛教，陶渊明代表儒教，那位朋友代表道教。那位法师曾立誓终生不走过某一座桥，可是有一天当他和那位朋友送陶渊明回家时，他们谈得非常高兴，不知不觉[注: 知：知道；觉：觉察。没有意识到，没有觉察到。现多指未加注意。]都走过了桥。三人知道的时候，不禁大笑。这三位大笑的老人后来成为中国绘画上的常用题材，因为这个故事象征着三位无忧无虑[注: 没有一点忧愁和顾虑。]的智者的欢乐，象征着在幽默感中团结一致的三个宗教的代表人物的欢乐。
他就这样过着一生，做一个无忧无虑的、心地坦白的、谦逊的田园诗人，做一个智慧而快活的老人。可是在他那部关于喝酒和田园生活的小诗集，三四篇偶然写出来的文章，一封给他儿子的信，三篇祭文（其中有一篇是自祭文）和遗留给后代子孙的一些话里，我们看见一种造成和谐的生活的情感与天才；这种和谐的生活已经达到完全自然的境地，没有一个人能超越过他。他在《归去来辞》里所表现的就是这种酷爱人生的情感。这篇名作是他在公历４０５年１１月决定辞掉县令的职务时写的。
归去来辞
归去来兮！田园将芜，胡不归？既自以心为形役；奚惆怅而独悲？悟以往之不谏，知来者之可追。寔迷途其未远，觉今是而昨非。舟摇摇以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。童仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽！引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关！策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮！请息交以绝游！世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎？寓形宇内复几时？曷不委心任去留，胡为遑遑兮欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期！怀良辰以孤往，或植杖而耘籽。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。
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有人也许会把陶渊明看做“逃避主义者”，然而事实上他并不是。他想要逃避的是政治，而不是生活本身。如果他是逻辑家的话，他也许会决定出家去做和尚，彻底逃避人生。可是陶渊明是酷爱人生的，他不愿完全逃避人生。在他看来，他的妻儿是太真实了，他的花园，伸过他的庭院的树枝，和他所抚爱的孤松是太可爱了；他因为是一个近情的人，而不是逻辑家，所以他要跟周遭的人物在一起。他就是这样酷爱人生的，他由这种积极的、合理的人生态度而获得他所特有的与生和谐的感觉。这种生之和谐产生了中国最伟大的诗歌。他是尘世所生的，是属于尘世的，所以他的结论不是要逃避人生，而是要“怀良辰以孤往，或植杖而耘籽”。陶渊明仅是回到他的田园和他的家庭的怀抱里去，结果是和谐而不是叛逆。
3、古今评陶公诗者，皆曰平澹。是固然矣。然何以能平澹乎，心慕富贵，求之不得[注: 想找都找不到。原指急切企求，但不能得到。后多形容迫切希望得到。]，则鄙夷之。此伊索寓言所谓猴子欲偷食葡萄不得则斥为酸不可食耳，非平澹也。富贵纵可得，然不能久，慕之何为，充此念也，必募方士求神仙而后已，非平澹也。自华屋到田间，领略大自然趣味，于耕作之劳苦，则若耳无闲目无见者，形为歌诗，翛然自得，此红楼梦所谓吃腻了鸡鸭欲换口味耳，非平澹也。古今所谓平澹者，汗牛充栋[注: 栋：栋宇，屋子。书运输时牛累得出汗，存放时可堆至屋顶。形容藏书非常多。]，不出此三类，质言之，令人欲呕而已。陶公之平澹，由志节来也。
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