苏教版九年级语文上册第五单元备课资料助读
【背景链接】
1、秦始皇统一中国后，建立了专制主义的中央集权国家。他焚书坑儒[注: 焚：烧；坑：把人活埋；儒：指书生。焚毁典籍，坑杀书生。]，又花费大量人力、物力修建长城、骊山墓、阿房宫，徭役沉重，赋税繁重。刑法苛酷，者百姓怨声栽道。秦始皇死后，秦二世胡亥靠赵高搞阴谋上台，并杀了秦始皇的长子扶苏。农民阶级与统治阶级的矛盾日益尖锐。到了公元前209年，终于爆发了中国历史上第一次农民起义——由陈胜、吴广领导的大泽乡起义。
2、《桃花源记》是陶渊明的代表作之一，大约作于永初二年(421年)。作者生活的时代正是晋宋易代之际，东晋王朝极端腐败，对外一味投降，安于江左一隅之地[注: 隅：角落。形容地域狭小。]。统治集团互相倾轧，军阀连年混战，赋税徭役繁重，加深了对人民的剥削和压榨。
元熙二年(420年)六月，刘裕废晋恭帝为零陵王。改年号为“永初”。次年，刘裕采取阴谋手段，用毒酒杀害了晋恭帝。这些状况不能不激起陶渊明思想的波澜。他从自己的儒家观念出发，产生了对刘裕政权的不满，加深了对当时社会的憎恨。但他无法改变，也不愿干预这种现状。只好借助创作来抒发情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自己的政治理想与美好情趣。
3、吴均生活的南北朝时期，政治黑暗，社会紊乱。一些仕途失意或受佛教、道教影响的士人便遁迹山林，避世隐居。吴均一生的仕途也不如意。粱武帝时，他因私撰《齐春秋》，武帝恶其实录，焚其稿，免其职。他在《与顾章书》中说：“仆去月谢病，还觅薜萝”，表明自己辞官引退后，将要到门山中去隐居。因此，这篇文章不单纯是写景，而是寓情于景[注: 在景色的描写中寄托情感。]，字里行间[注: 指文章的某种思想感情没有直接说出而是通过全篇或全段文字透露出来。]都流露出作者陶情于山水之中，向往美好大自然的志趣；同时，也含蓄地抒发了对世间追求利禄之徒的讽刺之意。
4、唐朝中期，战争频繁，全国户口锐减，朝廷随意增设税收官，多立名目，旧税加新税，没有限制。永州地处荒僻，贫穷落后，更是雪上加霜[注: 比喻接连遭受灾难，损害愈加严重。]。唐顺宗永贞元年(805)，柳宗元因革新失败而被贬为永州司马。他虽然在政治上处于困境，心情抑郁，但他仍然关心社会问题，经常询问民间疾苦，并以著文的方式来表达他改革政治的愿望。《捕蛇者说》是他被贬为永州司马期间所作。
5、滕子京和范仲淹同年考中进士，入朝做官，关系十分密切。庆历二年，滕子京在泾州(今甘肃境内)首率领军民抗击西夏入侵，取得胜利，于是滕子京“大设牛酒，迎犒士卒”。庆历三年，一些嫉妒他的朝臣多次上书诬告他“枉费公钱”。庆历四年，他被贬至虢州，后又改贬岳州(巴陵郡)。为这件事．范仲淹三次上书朝庭，为他辩解。但都没有结果。这篇文章开头就点出“越明年，政通人和，百废俱兴[注: 俱：全，都。许多已经荒废了的事情一下子都兴办起来。]”，只用了一年时间，就取得如此卓著的政绩。很显然，这是范仲淹在竭力为他评功摆好，以求达到为滕子京辩诬和解脱的作用，范仲淹写《岳阳楼记》是有其良苦用心的。
6、宋仁宗庆历五年(1045)，欧阳修参加了范仲淹为首的改革派，推行“庆历新政”，不久在政敌的打击下，改革失败，范仲淹等降调外任。欧阳修作《朋党论》为范仲淹等人辩诬，被保守派罗织罪名，在庆历五年十月贬为滁州知府。欧阳修虽壮年被贬，仕途失意，一时壮志难酬，内心抑郁，但他仍然以积极的态度当好地方官，为百姓办事。滁州风光秀丽，欧阳修便寄情山水，以酒自娱，自得其乐[注: 自己能从中得到乐趣。]并与民同乐[注: 原指君王施行仁政，与百姓休戚与共，同享欢乐。后泛指领导与群众一起游乐，共享幸福。]，把内心的抑郁隐藏在山水与诗酒之中。他在出游时见山僧智仙于酿采边建的亭，就将它作为游憩之所，作者自号“醉翁”。因此给亭子取名“醉翁亭”，并于庆历六年撰写了脍炙人口[注: 脍和炙都是人们爱吃的食物。指美味人人爱吃。比喻好的诗文受到人们和称赞和传讼。]的《醉翁亭记》。
【走近作者】
陶渊明不为五斗米折腰[注: 五斗米：晋代县令的俸禄，后指微薄的俸禄；折腰：弯腰行礼，指屈身于人。比喻为人清高，有骨气，不为利禄所动。]
陶渊明是东晋后期的大诗人，也是名人之后（他的曾祖父是赫赫有名[注: 赫赫：显著盛大的样子。声名非常显赫。]的东晋大司马）。但陶渊明生性淡泊，在家境破落，入不敷出[注: 敷：够，足。收入不够支出。]的情况下仍然沉醉于读书作诗。
为了生存，陶渊明也去做过州里的小官，可由于看不惯官场上的那一套恶劣作风，不久便辞官回家了。后来，他还陆续做过一些地位不高的官职，过着时隐时仕的生活。
陶渊明最后一次做官，是义熙元年（公元405年）。那一年，已过不惑之年[注: 不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。]（41岁）的陶渊明在朋友的劝说下，再次出任彭泽县令。
有一次，县里派督邮来了解情况。有人告诉陶渊明说：那是上面派下来的人，应当穿戴整齐，恭恭敬敬地去迎接。
陶渊明听后长长叹了一口气：“我不愿为了小小县令的五斗薪俸，就低声下气[注: 形容说话和态度卑下恭顺的样子。]去向这些家伙献殷勤。”说完，就辞掉官职，回家去了。
陶渊明当彭泽县令，不过80多天。他这次弃职而去，便永远脱离了官场。
此后，他一面读书为文，一面参加农业劳动。后来由于农田不断受灾，房屋又被大火烧毁，家境越来越恶化。但他始终不愿再为官受禄，甚至连江州刺使送来的米和肉也坚拒不受。朝廷曾征召他任著作郎，也被拒绝了。
晏殊巧逢“燕归来”
晏殊，字同叔，北宋临川县文港乡（今属进贤县）人，著名词人。 晏殊自幼聪明，七岁能文，被称为“神童”，十四岁中进士， 历任太常寺奉礼郎、光禄寺丞、集贤校理、太常寺丞、户部员外郎、翰林侍读学士、三司使、枢密副使、参知政事等职。五十三 岁时，任枢密使加同中书门下平章事，官居宰相位，后升任兵部尚 书。六十四岁病逝，宋仁宗亲临丧事，死后赠司空兼侍中，谥号元献。
一次，宋代词人晏殊来到维杨，把王琪请来，一同探讨诗文。
王琪来了以后，发现晏殊善于赏诗论文，态度还很谦虚；晏殊见王琪性格开朗，言谈投机，又请王琪入席用餐。二人边吃边谈，特别舒畅。晏殊望着晚春落花，随口说道：“我想了个诗句写在墙上，已经想了一年，还是对不出来。”
那个句子是：无可奈何花落去[注: 对春花的凋落感到没有办法。形容留恋春景而又无法挽留的心情。后来泛指怀念已经消逝了的事物的惆怅心情。]。
王琪思索了一下，不慌不忙地对道：似曾相识[注: 好象曾经见过。形容见过的事物再度出现。]燕归来。
这一对句不但在词面上对得切合时宜，而且在含义上使二人的思想感情如挚友重逢。这怎能不使人格外高兴？后来，晏殊把这一对句用到《浣溪沙》词和一首七律诗中，得到了人们的好评。
范仲淹逸事
范仲淹在进士及第步入仕途之前，其少年时代和青年时代大体是在攻苦食淡[注: 攻：做；若：艰苦；淡：清淡。做艰苦的工作，吃清淡的食物。形容刻苦自励。]的艰难生活中度过的。景德初，仲淹随继父至淄州（今山东淄博），就读于长白山澧泉寺，每日里只以粟米熬粥，待冷凝之后分为四块，早晚各吃两块，至于佐食的菜肴，就更谈不到了，常常只能“断齑数茎，人少盐以啖之”。二十三岁时得知身世，感泣辞母，只身赴南都应天府（今南京）书院，其后直到进士及第，更是过了五年的“人不能堪”的苦读生活。据仲淹《年谱》，仲淹在应天府书院“昼夜苦学，五年未尝解衣就枕，夜或昏怠，以水沃面。往往粥不充，日昃始食”。《宋史》列传第七十三记仲淹这一段时间的生活，与《年谱》所记也大体一致。其实，即使进士及第步入仕途之后，相当一段时间，他的生活状况也并没有太大的改变。晚年在《告子弟书》中仲淹回忆这一时期的生活时就谈道：“吾贫时与汝母养吾亲，汝母躬执爨，而吾亲甘旨未尝充也。”这应该是确实的。天禧元年徙集庆军节度推官离开广德时，仲淹无一点积蓄，只得卖掉惟一的一匹马以充行资。
【知识讲堂】
浅谈古代文体——“记”
“记”的文字含义是识记，在这种含义基础上，“记”逐步获得了它的文体意义，成为经史中一种专事记录的文章体式。作为一种文体，“记”在六朝获得文体生命，唐代进入文苑，宋代其内容得到拓展，形式更加稳固。明清时主体性色彩更加浓厚，逐渐成熟稳固。根据史志中以记名篇的书目数量和文学总集中记体文内容的变化和类目的增减，可以更客观地了解“记”作为一种文体其内涵发生的变迁。
“记”，也是古代的一种文体。主要是记载事物，并通过记事、记物，写景、记人来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。
“记”的分类有如下几种：
①碑记：古代一种刻在石碑上记叙人物生平事迹的文体。
②游记：是一种描写旅行见闻的散文体裁。例如第五单元的两篇与“记”有关的文章就属于这种体裁。
③杂记：是古代因事见义，杂写所见所闻不多加议论的散 文体裁。
④记……事：是古代记载人物生平事迹的文体。
咱们所学的与“记”有关的文章基本上属于分类中的第二种即“游记”。
《史记》由十二“本纪”，十“表”，八“书”，三十“世家”，七十“列传”组成，计一百三十篇,五十二万六千多字。本纪，记载从黄帝起到汉武帝初期的历代大事，基本上是编年史体倒；表，用简明的表格，概括排列错综复杂[注: 错：交错，交叉；综：合在一起。形容头绪多，情况复杂。]的史实；书。记述政治、经济、天文、地理等方面的制度或重大事项；世家，记述贵族诸侯的活动压事迹；列传，分别记载各个时期的重要历史人物。以本纪和列传为主体，各体互相配合；这种体侧成为以后纪传体历史著作的典范。
后人评价《史记》之崇高美：
《史记》之人物——力拔山兮气盖世
《史记》之场景——风萧萧兮易水寒
《史记》之文章——无韵之《离骚》
《史记》之立意——路漫漫其修远兮，吾将上下而求索
【文本解读】
“唯美”的《桃花源记》
作者：佚名
读陶渊明的《桃花源记》感觉很美，美得摇头晃脑[注: 晃：摇动。脑袋摇来摇去。形容自己感觉很有乐趣或自己认为很不差的样子。]，佩服的五体投地[注: 两手、两膝和头一起着地。是佛教一种最恭敬的行礼仪式。比喻佩服到了极点。]；后来教《桃花源记》感到很爽，无论是通篇纵览还是咬文嚼字[注: 形容过分地斟酌字句。多指死扣字眼而不注意精神实质。]，无处不感到其美美不胜收[注: 胜：尽。美好的东西很多，一时看不过来。]。究竟它美在何处呢?我反复品味，归纳出以下几点：
一、语言美 ，如歌
1、 叙事简约，给读者留下更多回味的余地。例如：渔人进入桃花源后，桃花源人“见渔人，乃大惊，问所从来。”渔人要回答的内容本来应该有很多，可是作者只用了一句话三个字“具答之。”作为回答，简约至极。类似的有：“此人一一为具言所闻”，“诣太守，说如此。”
2、长短句相间。课文中长句、短句交替出现，错落有致[注: 错落：参差不齐。致：情趣。形容事物的布局虽然参差不齐，但却极有情趣，使人看了有好感。]，形成一种节奏美。例如：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。”
3、《桃花源记》读来琅琅上口[注: 琅琅：玉石相击声，比喻响亮的读书声。指诵读熟练、顺口。也指文辞通俗，便于口诵。]，富有音律美。
二、景色美，如画
在作者笔下，由于诗人的奇特的想象，桃花源的景色美丽如画，试看课文中的两次景物描写：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷[注: 形容落花纷纷飘落的美丽情景。]。”那潺潺的小溪流水，两岸满山遍野的灿烂的桃花又是何等的如画美景。若是一对浪漫的情侣漫步其中将是何等的惬意？再看那文中的另一幅画面，不，我们不妨把他们看着一副徐徐展开的山水画卷“土地平旷，屋舍俨然······黄发垂髫[注: 黄发：老年人头发由白转黄；垂髫：古时单童子未冠者头发下垂。指老人与儿童。]并怡然自乐。”画面由山水画渐渐变成了风俗画。
三、意境美，如诗
无论是桃花林景色还是桃花源景色都是风光无限，美丽如画，一派迷人的自然风光。如画的美景更多地是靠读者的想象，读者的艺术再创造。经过读者的艺术再创造，在读者面前徐徐展开一幅幅美丽的自然风光画卷，有着诗歌般的意境。更何况文章本身就是《桃花源诗》的序呢？
四、人文美
桃花源作为一个理想世界充满了人文之美。在这个理想世界里，没有剥削没有压迫，人们过着自由、快乐、祥和、安宁的生活。“黄发垂髫并怡然自乐”完全是一个中国的乌托邦。这儿的人民热情好客，民风淳朴；桃花源人富有同情心，对渔人所言世人之不幸给予了极大的同情“一一为具言所闻，皆叹惋。”
五、结构美
1、层层设疑，引人入胜[注: 胜：胜境。引人进入佳境。现多用来指风景或文艺作品特别吸引人。]。桃花源如梦似幻，飘渺若无，若幻似真，扑朔迷离[注: 指难辨兔的雌雄。形容事情错综复杂，难以辨别清楚。]，充满神秘色彩。
2、结构自然，脉络清晰。按照渔人的发现桃花源——进入桃花源——访问桃花源——离开桃花源——重访桃花源的行踪为线索。
除了上述众“美”之外，如果我们用心去仔细分析品味肯定将会有更多的收获，可以毫不夸张地说，《桃花源记》完全可以看做一篇唯美主义的力作。
【语文博览】
醉翁系沧浪 欧苏共风流
曹家富
亭子本是一种有顶无墙的建筑物，自古以来，凡有些名气的亭子多与传统文化有着紧密的联系。素有四大名亭之称的醉翁亭、沧浪亭、陶然亭和爱晚亭，无一不具有其独特的文化蕴涵。
亭以人名。陶然亭、爱晚亭建于清代，亭名分别出自白居易“与君一醉一陶然”和杜牧“停车坐爱枫林晚”诗句。爱晚亭还以毛泽东早年读书处闻名当代。而最具历史文化盛名的 醉翁亭、沧浪亭则以宋代文学大家欧阳修、苏舜钦之名传誉千载。
醉翁亭、沧浪亭同建于庆历六年，分别位于当时的淮南滁州和吴中苏州。两亭虽隔江相望，遥距数百里，却紧密联系着欧、苏二位文学巨擘的不朽友谊，并进而成为后人景仰和神往的胜迹。人们都知道，欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖，在他的身边，苏舜钦以卓越的文才、诗才成为这场运动的急先锋和中坚。苏舜钦还是欧阳修一生中最推崇的二位诗人之一（另一位是梅尧臣）。
范仲淹的“庆历新政”失败后，欧、苏同受牵连。欧阳修被以莫须有[注: 原意是也许有吧。后指凭空捏造。]的“张甥案”贬知滁州；苏舜钦则被所谓“奏邸之狱”所陷，放废为民，流寓苏州。欧公居滁，是政治上的挫折，但他能坦然面对，怡然乐观，为政之余，陶醉于“环滁皆山”的秀美景色，常偕僚属留连于琅琊山中，与州民同乐而成为历史佳话。山僧智仙敬重仰慕欧公的学术文章和道德人品，特于山中建亭为他的游山助兴。欧公以“醉翁”作为亭名，并由此创作出了千古名文《醉翁亭记》。当时他正值中年，“我时四十犹强力，自号醉翁聊戏客”，“四十犹未老，醉翁偶题篇”，从中可见他心境之一斑。而报国无门的苏舜钦，索寞一人踯躅苏州，他常出城闲游。一天，他在郡学东侧看到一片三面环水的空阔废地，此处草木蓊郁，有杂花修竹环绕，尚存园囿遗意。经访旧老，知是前人池馆，便毅然购下，重置水石，理水叠石，建楼阁亭台，以咀嚼自己的寂寞。他以《楚辞》“渔父”篇中“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”句命名为沧浪亭，寓意自己与世浮沉，幽闲独放的怀抱。
欧、苏两人政治上的不幸却带来了文学上的收获。《醉翁亭记》、《沧浪亭记》均成为文学史上璀璨的不朽篇章。《醉翁亭记》以情写景，不仅精彩地描绘了琅琊山中四时不同、朝暮变幻的景色，还以“乐”为文眼，抒写出作者与宾从僚属的游赏、吟咏、宴饮、弈射之乐，生动形象地展现出欧公仁民宽政的风范和潇洒风神。全篇共用二十一个“也”，风格独特，一唱三叹[注: 一个人领头唱，三个人和着唱。原指音乐和歌唱简单而质朴。后转用来形容诗婉转而含义深刻。]，韵味无穷，历来有绝唱之称。苏舜钦《沧浪亭记》却是另一种情形：作者“时榜小舟，幅巾以往，至则洒然忘其归，觞而浩歌，踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐。”苏舜钦善处逆境，生活恬淡自适，在虚僻、莹净的沧浪亭畔，他感受到脱去仕籍，并非个人的不幸。他在记文中写道：“返思向之汩汩荣辱之场，日与锱铢利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！”诗人长于议论，这里以激切的语言，直抒胸臆，体现出他对官场生活的鄙夷。
从欧、苏两人的文集中，还可获知当时他们友好的交往。苏诗记录欧阳修在滁州建丰乐亭并与民众往游其间的生动情形，“构亭于其间，四面开轩墉。名之丰乐者，此意实在农。”他还用“百人拥持大车载，城市观走风涛翻”的诗句，描写欧阳修用三头牛拖着二轮大车运送菱溪大石穿城而过，万人空巷[注: 空巷：街道里弄里的人全部走空。指家家户户的人都从巷里出来了。多形容庆祝、欢迎等盛况。]争相观看的趣事。欧阳修也写了题寄沧浪亭的诗：“子美（苏舜钦字子美）寄我沧浪吟，邀我共作沧浪篇。沧浪有景不可到，使我东望心悠然。……虽然不许俗客到，莫惜佳句人间传。”字里行间包含着对友人的无限关怀和不尽的思念，流露出挚友真情。
如今，沧浪亭有一幅楹联：“清风明月[注: 只与清风、明月为伴。比喻不随便结交朋友。也比喻清闲无事。]本无价，远水近山皆有情。”此联为欧、苏诗句的集句联，诗意相谐，对仗工整，如出一人。这一组合正巧妙地把二位历史名人的友谊永远留在一个亭子中了，令人遐思，促人回味。
人间仙境——桃花源
桃花源是东晋大诗人陶渊明描绘的人间仙境、世外桃源[注: 原指与现实社会隔绝、生活安乐的理想境界。后也指环境幽静生活安逸的地方。借指一种空想的脱离现实斗争的美好世界。]，至今已有一千六百多年的历史。其山水田园之美，寺观亭阁之盛，诗文碑刻之丰，历史传说之奇，举世闻名[注: 全世界都知道。形容非常著名。]，具有很高的游览价值、历史价值和文化艺术价值。
桃花源位于湖南省常德市境内，南倚巍巍武陵，北临滔滔沅水，史祢“黔川咽喉，云贵门户”，要居衡山、君山、岳麓山、张家界、猛洞河诸风景名胜中枢，特殊的地理位置使桃花源得以吞洞庭湖色，纳湘西灵秀，沐五溪奇照，揽武陵风光。集山川胜状和诗情画意[注: 像诗画里所描摩的能给人以美感的意境。]熔于一体。
桃花源系湖南省重点文物保护单住．省十大风景名胜区之一，国家森林公园。为国家级风景名胜区。拥有157 55平方公里面积。其中“世外桃源”主体景区15 8平方公里，“武陵渔川”沅水风光带水域44 85平方公里，外围保护区96 9平方公里．主体景区包括桃花山、桃源山、秦人村、桃仙岭。风号资源16类。其中山峦、岩体、水体、河洲、洞穴、峡谷、天象、生物景观8类；标准景点95个，内部景界分布丘峦脊岭35条，峡谷19条，溪涧18条，水库池塘72口．涌泉32穴。总之，人文景观古老神秘，自然景观丰富多彩。内部景界幽奥秀美，外部景界雄浑壮阔。
寓言典故与乡风民俗于一炉。桃花源在历史上就是中国古代道教圣地之一，有第三十五洞天、第四十六福地的美誉。千百年来，桃花源咸集文人墨客。忙煞古今游人。陶渊明、孟浩然、王昌龄、王维、李白、杜牧、刘禹锡、韩愈、陆游、苏轼等都留下许多珍贵的墨迹。解放后党和国家领导人多次视察桃花源、关心桃花源。 1995年3月24日 ，江泽民主席视察桃花源并题字。
1990年以来，桃花源开始了规模宏大的修复开发高潮，修复开发后的桃花源，有神话故乡桃仙岭、道教圣地桃源山、洞天福地[注: 原为道家语，指神道居住的名山胜地。后多比喻风景优美的地方。]桃花山、世外桃源秦人村四大景区近百个景点。
【名作欣赏】
洞庭一角
余秋雨
中国文化中极其夺目的一个部位可称之为“贬官文化”。随之而来，许多文化遗迹也就是贬官行迹。这次去洞庭湖，一见岳阳楼，心中便想：又是它了。一零四六年，范仲淹倡导变革被贬，恰逢另一位贬在岳阳的朋友腾子京重修岳阳楼罢，要他写一篇楼记，他便借楼写湖，凭湖抒怀，写出了那篇著名的《岳阳楼记》。直到今天，大多数游客都是先从这篇文章中知道有这么一个楼的。文章中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句话，已成为一般中国人都能随口吐出的熟语。
不知哪年哪月，此景此楼，已被这篇文章重新构建。文章开头曾称颂此楼“北通巫峡，南极潇湘”，于是，人们在楼的南北两方各立一个门坊，上刻这两句话。进得楼内，巨幅木刻中堂，既是这篇文章。书法厚重畅丽，洒以绿粉，古色古香[注: 形容器物书画等富有古雅的色彩和情调。]。其他后人题咏，心思全围着这篇文章。
这也算是个有趣的奇事，借之现代用语，或许可说，是文化和自然的互相生成吧。在这里，中国文学的力量倒显得特别强大。
范仲淹确实是文章好手，他用与洞庭湖波涛差不多的节奏，把写景的文势张扬得滚滚滔滔。游人仰头读完《岳阳楼记》的中堂，转过身来，眼前就会翻卷出两层浪涛，耳边的轰鸣也更加响亮。范仲淹趁势突进，猛地递出一句“先忧后乐[注: 忧虑在天下人之先，安乐在天下人之后。比喻吃苦在先，享受在后。]”的哲言，让人们在气势的卷带中完全吞纳。于是，浩淼的洞庭湖，一下子成了文人骚客胸襟的替身。人们对着它，想人生，思荣辱，知使命，游历一次，便是一次修身养性。
胸襟大了，洞庭湖小了。
但是，洞庭湖没有这般小。
范仲淹从洞庭湖讲到天下，还小吗？比之心胸狭隘的文人学子，他的气概确也令人惊叹，但他所说的天下，毕竟只是他胸中的天下。
大一统的天下，再大也是小的。普天之下，莫非王土，于是，忧耶乐耶，也是丹墀金銮的有限度延伸，大不到哪里去。在这里，儒家的天下意识，比之于中国文化本来具有的宇宙，逼仄得多了。
而洞庭湖，则是一个小小的宇宙。
你看，正这么想着呢，范仲淹身后就闪出了吕洞宾。岳阳楼旁侧，躲着一座三醉亭，说是这位虑仙人老来这儿，弄弄鹤，喝喝酒，可借人们都不认识他，他便写下一首诗在岳阳楼上：“朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”他是唐人，题诗当然比范仲淹早。但范文一出，把他的行迹掩盖了，后人不平，另建三醉亭，祭祀这位道家始祖。若把范文、吕诗放在一起读，直是有点“秀才遇到兵”的味道，端庄与顽泼，执着与旷达，悲壮与滑稽，格格不入[注: 格格：阻碍，隔阂。形容彼此不协调，不相容。]。但是，对着这么大个洞庭湖，难道就许范仲淹的朗声悲抒，就不许吕洞宾的先风道骨？中国文化，本不只是一种音符！